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| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Nov 26 07:44AM Artikel - Islamweb Artikel - Islamweb Mitleid, Barmherzigkeit und Güte des Propheten http://www.islamweb.net/grn/index.php?page=articles&id=232207 Nov 26th 2020, 07:17 Mitleid und Barmherzigkeit gegenüber anderen gehören zu den Eigenschaften, die Allâh der Erhabene an Seinen Dienern liebt und befürwortet. Der Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) sagte: „Den Barmherzigen wird von dem Barmherzigen (d.h. Allâh; d. Ü.) Barmherzigkeit erwiesen. Seid barmherzig auf der Erde, und ihr werdet Barmherzigkeit von dem erfahren, der über den Himmeln ist" (Abû Dâwûd und At-Tirmidhî; sahîh nach Al-Albânî). Unser Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) verfügte über diese besondere Eigenschaft. Dies war in seinen Begegnungen mit allen Menschen, Jung und Alt, den nahen Verwandten und den entfernten Angehörigen, deutlich zu erkennen. Er (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) erwies seinem Sohn von der Geburt bis zu seinem Tod Gnade und Mitgefühl. In Anlehnung an Anas ibn Mâlik (möge Allâh mit ihm zufrieden sein) wird überliefert, dass der Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) sagte: „Heute Nacht wurde mir ein Kind geboren, das ich nach meinem Vater (dem Propheten) Ibrâhîm genannt habe." Er (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) rief nach dem Kind, umarmte es und sagte, was Allâh wollte, dass er sagt. Anas (möge Allâh mit ihm zufrieden sein) sagte: „Ich sah, wie der Junge in Gegenwart des Gesandten Allâhs (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) seinen letzten Atemzug tat. Seine Augen vergossen Tränen und er (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) sagte: ‚Unsere Augen vergießen Tränen und unsere Herzen sind von Trauer erfüllt, aber wir sagen nichts außer dem, was unserem Herrn gefällt. O Ibrâhîm, wir trauern um dich sehr'" (Muslim). Er (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) war barmherzig und mitfühlend gegenüber seinen Enkelkindern. Es wird berichtet, dass er (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) betete, während er seine Enkelin Umâma bint Zainab trug. Wenn er sich niederwarf, legte er sie hin, und wenn er aufstand, trug er sie wieder (Al-Buchârî und Muslim). Eines Tages kam ein Bote von einer seiner Töchter zu ihm und bat ihn, ihren sterbenden Sohn zu besuchen. Als das Kind zum Propheten Allâhs (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) gebracht wurde, legte der Prophet es in seinen Schoß, während es seinen letzten Atemzug nahm. Seine Augen füllten sich mit Tränen. Sa'd sprach zu ihm: „O Gesandter Allâhs! Was ist das?" Er entgegnete: „Das ist Barmherzigkeit, die Allâh in die Herzen Seiner Diener legt. Und Allâh erbarmt Sich einzig und allein derer von Seinen Dienern, die barmherzig sind" (Al-Buchârî und Muslim). Eine weitere Veranschaulichung seines Mitgefühls und seiner Barmherzigkeit war, dass er (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) seine Gebete verkürzte, wenn er die Schreie eines Kindes hörte. Abû Qatâda (möge Allâh mit ihm zufrieden sein) überlieferte, dass der Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) sagte: „Wahrlich, wenn ich mit dem Gebet beginne, möchte ich es lang halten! Sodann höre ich das Weinen eines Kindes und verrichte mein Gebet hierauf zügig, da ich weiß, wie sehr die Mutter wegen dem Weinen beunruhigt ist" (Al-Buchârî und Muslim). Der Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) zeigte allen Kindern gegenüber Barmherzigkeit und Mitgefühl. Er trug kleine Kinder und tolerierte geduldig alle damit einhergehenden Schwierigkeiten. Er lehrte seine Gemeinschaft tiefsinnige Weisheiten im Hinblick auf diese Umgangsformen. In Anlehnung an Âischa (möge Allâh mit ihr zufrieden sein) wird überliefert, dass er (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) sagte: „Ein Säugling wurde zum Gesandten Allâhs gebracht und er urinierte auf seine Kleidung. Er (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) bat um Wasser und reinigte damit die vom Urin befallene Stelle" (Al-Buchârî). Seine ehrenwerten Gefährten erlebten die Barmherzigkeit und das Mitgefühl des Propheten (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) hautnah und wurden Zeugen seiner edlen Eigenschaften. Mâlik ibn Al-Huwairith überlieferte: „Ich kam zum Propheten (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) mit einigen Männern aus meinem Stamm, und wir blieben zwanzig Nächte bei ihm. Als er unsere Sehnsucht nach unseren Familien sah, sagte er zu uns: ‚Kehrt (zu euren Familien) zurück, gesellt euch unter sie, belehrt sie und betet! Wenn das Gebet fällig ist, dann soll einer von euch zum Gebet rufen und der Älteste unter euch das Gebet leiten!'" (Al-Buchârî und Muslim). Dies waren einige der besonderen Eigenschaften und ehrenvollen Charakterzüge des Propheten (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken). Seine Anhänger sollten ihn nachahmen, sich an seine Weisung halten, seinem Weg folgen und an seinen Wertvorstellungen festhalten. Allâh der Allmächtige ist derjenige, der Erfolg gewährt und auf den geraden Weg führt. You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/KVJTfy |
| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Nov 26 07:44AM Artikel - Islamweb Artikel - Islamweb Das Vorbild des Propheten im Umgang mit Sündern – Teil 1 http://www.islamweb.net/grn/index.php?page=articles&id=232195 Nov 26th 2020, 07:16 Es wurde von Imâm At-Tabarânî und Abû Nu'aim in Ma'rifat As-Sahâba verzeichnet, dass Chawwât ibn Dschubair (möge Allâh mit ihm zufrieden sein) sagte: „Wir waren einst mit dem Propheten (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) an einem Ort namens Dhahrân (ca. 30 km entfernt von Mekka). Als ich aus meinem Zelt ging, sah ich einige Frauen zusammensitzen, die sich unterhielten. Ich hatte Gefallen daran. Ich ging wieder hinein, holte ein Kleidungsstück aus meiner Tasche, zog mich schick an und setzte mich zu ihnen. Kurze Zeit später kam der Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) vorbei und sagte zu mir: ‚Abû Abdullâh!' Als ich ihn sah, erschrak ich. Ich geriet in Panik und wusste nicht, was ich sagen sollte. Dann sagte ich: ‚O Gesandter Allâhs! Eines meiner Kamele ist weggelaufen. Ich suchte nach einer Leine, mit der ich es anbinden kann.' Der Prophet ging dann weg, und ich folgte ihm. Er (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) warf mir seinen Umhang zu und ging, um sich hinter einigen Siwakbäumen zu erleichtern. Es ist, als ob ich immer noch das Weiß seines Rückens im Grün der Bäume sehen kann. Er erleichterte sich, nahm eine rituelle Gebetswaschung vor und kam zurück, während das Wasser von seinem Bart heruntertropfte. Er sagte zu mir: ‚Abû Abdullâh, was ist mit deinem Kamel geschehen, das weggelaufen ist?' Wir gingen dann weg, und jedes Mal, wenn der Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) mich danach sah, sagte er zu mir: ‚As-Salâmu alaika Abû Abdullâh! Was ist mit deinem Kamel geschehen, das weggelaufen ist?' Daraufhin eilte ich vor den anderen nach Medina, damit der Prophet mich nicht noch einmal fragen würde. Ich ging nicht mehr so oft in die Moschee. Ich vermied es auch, mit ihm zusammen zu sitzen, aber nach einer Weile ging ich zu einer Zeit (zur Moschee), in der nicht viele Menschen dort waren. Ich betrat die Moschee. Als ich zu beten begann, kam der Prophet, (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) aus seinem Gemach heraus, stellte sich neben mich und betete zwei kurze Gebetseinheiten. Daraufhin verlängerte ich mein Gebet in der Hoffnung, dass er aufstehen und gehen würde. Der Prophet sagte: ‚Abû Abdullâh, du kannst dein Gebet so lange hinausziehen, wie du willst. Ich werde nicht gehen, bis du es beendet hast!' Ich sagte zu mir selbst: ‚Bei Allâh, ich werde mich beim Gesandten Allâhs entschuldigen!' Als ich das Gebet beendet hatte, sagte er zu mir: ‚As-Salâmu alaika Abû Abdullâh! Was ist mit deinem Kamel geschehen, das weggelaufen ist?' Ich sagte zu ihm: ‚Bei Dem, der dich in Wahrheit entsandt hat, mein Kamel ist nie weggelaufen, seit ich den Islâm angenommen habe.' Er (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) sagte dreimal: ‚Möge Allâh mit dir barmherzig sein.' Er (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) hat es danach nie wieder zur Sprache gebracht." Dies war die Art und Weise des Propheten (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken), wie er mit Sündern und fehlgegangenen Menschen umging. Er war freundlich zu ihnen, verbarg ihre Fehler und half ihnen, ihren inneren Teufel zu überwinden. Er tadelte sie nicht, machte ihnen keine Vorwürfe, beschämte sie nicht, verletzte sie nicht und beschimpfte sie nicht. Er konfrontierte sie nicht einmal offen mit ihren Sünden und Fehlern, es sei denn, es war notwendig. Stattdessen pflegte er ihnen freundlich zu raten, ihren Weg zu korrigieren. Wer abgewichen und vom rechten Pfad abgekommen war, den lenkte er wieder in die richtige Bahn, wobei er stets höflich und umsichtig war. Die Beseitigung von Fehlern erfordert nicht, dass man den Sünder scharf zurechtweist, bloßstellt, entehrt, verleumdet oder seine Sünde öffentlich macht, bevor man ihn auf den richtigen Weg führt. Es ist gütiger, Fehler zu verbergen, zu verzeihen und den Sünder freundlich zu beraten, während man den psychischen Zustand berücksichtigt, in dem sich der Sünder befindet. Wenn den Propheten Nachrichten über Worte und Taten eines Sünders erreichten und er diesen kannte, gab er nichts über dessen Identität preis. Vielmehr pflegte er (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) zu sagen: „Was ist nur los mit Menschen, die so und so sagen?" Allâhs Gesandter verfuhr so, um die Sünder nicht öffentlich zu beschämen und ihnen Unannehmlichkeiten zu ersparen. Diese Form der Freundlichkeit wird im Islâm verlangt und erhöht die Wahrscheinlichkeit, dass der Rat angenommen wird. You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/KVJTfy |
| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Nov 26 07:44AM Artikel - Islamweb Artikel - Islamweb Das Vorbild des Propheten im Umgang mit Sündern – Teil 2 http://www.islamweb.net/grn/index.php?page=articles&id=232198 Nov 26th 2020, 07:16 Allâh liebt die Verdeckung von Fehlern Der Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) sagte: „Allâh der Erhabene ist schamhaft und verbirgt Fehler. Er mag Schamhaftigkeit und das Verbergen von Fehlern" (Ibn Mâdscha, authentisch nach Al-Albânî). Allâh der Erhabene liebt es, dass Sein Diener die Sünde verheimlicht und Reue übt. Wird jemand Zeuge, wie ein anderer Muslim eine Sünde oder einen Fehler begeht, sollte er sie auch verdecken und ihn zur Reue aufrufen. Wäre da nicht Allâhs Liebe zur Schamhaftigkeit und zum Verbergen von Fehlern, hätte Allâh die Sünder entlarvt. Dann wären die Menschen schockiert, wenn sie wüssten, was für Fehltritte die Menschen begehen! Ein arabischer Dichter sagte: „Allâh ist der Schamhafte. Gehorcht Sein Diener Ihm nicht, stellt Er ihn nicht bloß. Er verdeckt vielmehr, denn Er ist der Verberger der Fehler, der Allverzeihende." Die Scharîa spornt dazu an, Fehler und Sünden zu verdecken. Abdullâh ibn Abbâs überlieferte, dass der Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) sagte: „Wer den Fehler seines muslimischen Bruders verdeckt, dem wird Allâh am Tag des Jüngsten Gerichts seine Fehler verdecken. Und wer den Fehler seines muslimischen Bruders enthüllt, dem wird Allâh seine Fehler enthüllen und ihn bloßstellen, selbst wenn er sich in seinem Haus befindet" (Abû Dâwûd, sahîh nach Al-Albânî). Abû Huraira (möge Allâh mit ihm zufrieden sein) überlieferte, dass Allâhs Gesandter (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) sagte: „Kein Diener Allâhs verdeckt den Fehler eines anderen, außer dass Allâh am Tag der Auferstehung dessen Fehler verdeckt" (Muslim). Der Prophet sagte auch: „Wer den Fehler eines Muslims verdeckt, dessen Fehler verdeckt Allâh im Diesseits und im Jenseits" (Ibn Mâdscha). Diese Art des Verdeckens von Fehlern ist jedoch eigens für jemanden gedacht, der von Satan überwältigt wurde und eher ungewollt einen Fehltritt begangen hat oder nicht dafür bekannt ist, offen Sünden zu begehen. Solch einer sollte nicht bloßgestellt oder scharf zurechtgewiesen werden. Seine Fehltritte sollten verdeckt werden. Was denjenigen betrifft, der viel sündigt und für seine Schandtaten bekannt ist, so würde das Verschweigen seiner Fehler ihn nur ermutigen. An-Nawawî und andere Gelehrte (Allâh erbarme sich ihrer) sagten: „Es wird empfohlen, die Fehler eines derartigen Sünders nicht zu verbergen. Solch einer wird dem Herrscher (den betroffenen Behörden) gemeldet, denn das Verdecken seiner Fehler wird ihn nur noch mehr dazu ermutigen, Unheil und Verderben zu verursachen und Verbotenes zu begehen. Auch würde dies andere ermutigen, seinem Beispiel zu folgen." Wer offen Sünden begeht, ist am weitesten von der Gnade Allâhs entfernt und verdient die Strafe sowohl im Diesseits als auch im Jenseits. Im Hadîth heißt es hierzu: „Jeder in meiner Umma darf mit der Vergebung seiner Sünden rechnen, mit Ausnahme derjenigen, die ihre Sünden kundtun. Es gehört zur Schamlosigkeit, dass jemand etwas in der Nacht begeht und beim Anbruch des Morgens – nachdem sein Herr ihm doch Verborgenheit gewährt hat – sagt: ‚Du Soundso, ich habe gestern Abend dies und das gemacht!' Er verbrachte die Nacht unter dem Schutzschleier seines Herrn (Allâhs), wenn er dann jedoch aufsteht, wirft er den Schutzschleier Allâhs von sich ab" (Al-Buchârî und Muslim). Liebe Brüder, Prediger, Eltern, Erzieher und alle, die in der Lage sind, andere Menschen aufzuklären oder für die Erziehung anderer verantwortlich sind: Wer tadelt, beschimpft, zurechtweist, bloßstellt und jemanden ständig an irgendwelche Fehler erinnert, der vergrößert die Kluft zwischen sich und dem Empfänger eines Rates. Durch derartige Umgangsformen werden Menschen entfremdet. Sie weigern sich danach, einen Ratschlag anzunehmen oder der Wahrheit zu folgen. Es sind leider viele Menschen, die schlechte Erfahrungen gemacht haben und in einen schlechteren Zustand geraten sind. Manche sind dem Islâm gegenüber sogar hasserfüllt und führen eine scharfe Klinge, wenn sie über jenen Prediger sprechen, der ihnen Rat gab, aber eine falsche Methode verwendet hatte. Die Weisung des Propheten (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) war der beste Weg, und seine Methode, Fehler zu korrigieren und Fehlgegangene auf den richtigen Pfad zurückzuführen, war die erfolgreichste Methode. Freundlich sein, Fehler verdecken, Mitgefühl und Barmherzigkeit zeigen – so sollte man vorgehen. Allâh der Erhabene sagt: „Durch Erbarmen von Allâh bist du mild zu ihnen gewesen; wärst du aber schroff und hartherzig, so würden sie wahrlich rings um dich auseinandergelaufen. So verzeihe ihnen, bitte für sie um Vergebung und ziehe sie in den Angelegenheiten zu Rate. Und wenn du dich entschlossen hast, dann verlasse dich auf Allâh! Gewiss, Allâh liebt die sich (auf Ihn) Verlassenden" (Sûra 3:159). You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/KVJTfy |
| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Nov 26 07:44AM Artikel - Islamweb Artikel - Islamweb Eigenschaften des Gesandten http://www.islamweb.net/grn/index.php?page=articles&id=232201 Nov 26th 2020, 07:16 Der edle Qurân sagt über den Propheten (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken): „Zu euch ist nunmehr ein Gesandter aus euren eigenen Reihen gekommen. Bedrückend ist es für ihn, wenn ihr in Bedrängnis seid, eifrig um euch bestrebt, zu den Gläubigen gnadenvoll und barmherzig" (Sûra 9:128). Als Aischa (möge Allâh mit ihr zufrieden sein) über den Charakter des Propheten (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) befragt wurde, sagte sie: „Sein Charakter war der Qurân." Die Prophetengefährten haben auch sein Äußeres beschrieben: Er war schön anzusehen, von mittlerem Wuchs, sein Gesicht war rund und strahlte vor Licht. Sein Haar war dicht und er duftete angenehm. Atâ ibn Yasâr überliefert: „Ich traf Abdullâh ibn Amr ibn Al-Âs und fragte ihn nach den Eigenschaften des Propheten (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken), wie sie in der (ursprünglichen) Thora vorkommen. Er sagte: „In der Thora wird er beschrieben wie im Qurân: „O Prophet, Wir haben dich gesandt als Zeugen, als Verkünder froher Botschaft und als Warner", als eine Zuflucht für die Schriftunkundigen. Du bist mein Anbeter und Gesandter. Ich habe dich den Gottvertrauenden genannt. Nicht bis du schroff oder hartherzig, noch bist du ein Marktschreier. Nicht wehrst du das Schlechte mit Schlechtem ab, sondern vergibst und verzeihst. Allâh wird dich nicht abberufen, bis du ein abwendiges Volk wieder auf den geraden Weg geführt hast, indem sie sagen: ‚Keiner ist anzubeten außer Allâh'. Damit werden geöffnet blinde Augen, taube Ohren und verschlossene Herzen." Der Prophet war mit allen lobenswürdigen Eigenschaften ausgestattet und mit jedem tugendhaften Charakterzug geschmückt, darunter zählen vor allem Aufrichtigkeit und Treue. Die Mekkaner kannten ihn mit diesen Eigenschaften schon vor der Entsendung. In den beiden Sahîh-Werken heißt es: „Als er seine Botschaft offen zu verkünden begann, fragte er sie: „Wenn ich euch mitteilen würde, dass Reiter im Tal (außerhalb Mekkas) sich anschickten, euch anzugreifen, würdet ihr mich bestätigen?" Sie sagten: „Ja, noch nie haben wir anderes als Aufrichtigkeit von dir erfahren." In einer anderen Überlieferung ist der Wortlaut: „(…) nie haben wir von dir eine Lüge erfahren." Als der byzantinische Kaiser Herakleios das Schreiben des Propheten (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) erhielt, in der dieser ihn zum Islâm einlud, rief er nach Leuten aus seinem Volk, die ihn kannten, damit er sie befrage. Es wurde eine Gruppe zu ihm gebracht, unter ihnen Abû Sufyân ibn Harb. In diesem Treffen fragte Herakleios unter anderem: „Hattet ihr ihn der Lüge beschuldigt, bevor er mit seiner Botschaft begann?" Abû Sufyân verneinte, woraufhin der Kaiser sagte: „Wenn er die Leute nicht belügt, wird er erst recht nicht über Allâh lügen." Der Prophet war ein Beispiel für Treue und redlichen Umgang mit ihm Anvertrauten (Amâna). Weil er dafür bekannt war, wurde er seit jungen Jahren As-Sâdiq Al-Amîn genannt: der Aufrichtige und Treue. Als er nach Medina auswanderte, ließ er Alî in Mekka zurück, damit dieser die anvertrauten Güter seinen Eigentümern zurückgebe. Er war bescheiden. Wenn er mit seinen Gefährten auszog oder auf eine Reise ging, bemühte er sich darum, seinen Anteil bei den auf der Reise anfallenden Aufgaben zu übernehmen. Er mochte es nicht, wenn ihn seine Gefährten bevorzugten. Auch war er sich nicht zu schade, mit einem Bediensteten zusammen das Essen einzunehmen. Der Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) war der Mutigste der Menschen und Beispiele für seinen Mut sind viele. Hiervon berichtet Alî ibn Abû Tâlib, als er sagte: „Wenn eine Schlacht entbrannte und die Menschen gegeneinander antraten, so suchten wir Schutz beim Gesandten Allâhs (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken). Keinen gab es unter uns, der sich weiter vorwagte zum Gegner als er." In seiner Ausdrucksweise war er deutlich und genau. Wer ihm zuhörte, der konnte leicht bewahren, was er sagte. Aischa, die Mutter der Gläubigen (möge Allâh mit ihr zufrieden sein), sagte: „Der Gesandte Allâhs sprach nicht so schnell wie ihr es tut, sondern er sprach klar und deutlich, so dass jeder, der mit ihm saß, sich das Gesagte merken konnte." Er zeichnete sich durch Freigebigkeit aus, besonders im Monat Ramadân. In jener Zeit war er freigebiger als der wehende Wind. Er wurde beschrieben, dass er so frei verteilte, wie es nur jemand tut, der keine Angst vor Armut hat. Er war gerecht und richtete unter den Menschen so, wie es ihm Allâh anbefohlen hatte. Er war gerecht mit seiner Familie, den Muslimen und den Nichtmuslimen. Gleichzeitig war der Prophet bedächtig und milde. Oftmals redeten ihn die Beduinen grob und ungeschliffen an, doch er (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) zeigte Geduld und Nachsicht mit ihnen. Und diese Milde ließ die Menschen ihn nur noch mehr lieben. Er war weichherzig und erleichterte stets die Aufgaben. Zwischen verschiedenen Alternativen wählte er gewöhnlich den leichteren Weg. Wer ihm begegnete, den lächelte er an. Er grüßte alle Menschen und nie zog er beim Händeschütteln als Erster seine Hand zurück. Er wandte sich stets mit Aufmerksamkeit und Bedacht dem zu, der mit ihm sprach. Jeder, der ihn traf, meinte dadurch, beim Propheten die größte Nähe zu genießen. Eines seiner Bittgebete war: „O Allâh, wer in meiner Gemeinschaft eine Angelegenheit übernimmt, es aber dann den Menschen schwer macht, so mache es ihm schwer. Und wer in meiner Gemeinschaft eine Angelegenheit übernimmt und es den Menschen leicht macht, so mache es ihm leicht!" Der Qurân beschreibt ihn auf die schönste Weise: als gnadenvoll (ra'ûf) und barmherzig (rahîm). Gnadenvoll war er mit seiner Gemeinschaft, weil er sie vor dem Irrweg bewahren und sie zum geraden Weg leiten wollte. Er war barmherzig zu ihnen und rief zur Barmherzigkeit unter den Menschen auf und erinnerte sie daran, sich in der Anbetung und Hingabe gegenüber Allâh nicht etwas aufzubürden, was sie nicht tragen könnten. Über den Vorzug der Barmherzigkeit sagte er: „Diejenigen, die untereinander barmherzig sind, mit ihnen wird der Barmherzige barmherzig sein. Erbarmt euch derer, die auf der Erde sind, so wird Er euch im Himmel barmherzig sein." Wie notwendig ist es für uns, dass wir uns mit seinen Eigenschaften ausstatten und seiner Sunna folgen, denn er ist das beste Geschöpf und der Sayyid (Ehrentitel des Propheten, wörtl. Herr, Gebieter) aller Menschen. You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/KVJTfy |
| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Nov 26 07:44AM Artikel - Islamweb Artikel - Islamweb Der Qurân über die Vorzüge des Tasbîh http://www.islamweb.net/grn/index.php?page=articles&id=232186 Nov 26th 2020, 07:15 Ein Gelehrter sagte: „Ich habe die Erwähnung des Tasbîh (Preisung Allâhs, Freisprechen von Fehlern) im Qurân untersucht und etwas Erstaunliches festgestellt: Der Tasbîh wendet ein unangenehmes Schicksal ab, so wie Allâh in der Geschichte des Propheten Yûnus (Frieden sei auf ihm) sagt: „Und hätte er nicht zu denjenigen gehört, die (Allâh) preisen (…)" (Sûra 37:143). Yûnus hatte in seinem Tasbîh gesagt: „Es gibt keinen Gott außer Dir! Preis sei Dir! Gewiss, ich gehöre zu den Ungerechten" (Sûra 21:87). Tasbîh ist eine Form des Gottgedenkens (Dhikr), der sogar von den Bergen und Vögeln zusammen mit Dâwûd (Frieden sei auf ihm) ausgerufen wurde. Allâh der Erhabene sagt: „Und Wir machten die Berge zusammen mit Dâwûd dienstbar, dass sie (Uns) preisen, und (auch) die Vögel" (Sûra 21:79). Tasbîh ist das Gottgedenken der gesamten Schöpfung. Allâh sagt: „Siehst du nicht, dass (alle) Allâh preisen, die in den Himmeln und auf der Erde sind?" (Sûra 24:41). Als Zakariyya (Frieden sei auf ihm) von der Gebetsstätte heraustrat, gebot er seinem Volk Tasbîh zu sprechen. Im Qurân heißt es dazu: „So kam er zu seinem Volk aus dem Gebetsraum heraus und gab ihnen dann zu verstehen: ‚Preist morgens und abends' (Sûra 19:11). Auch Mûsâ (Frieden sei auf ihm) bat seinen Herrn, Er möge ihm seinen Bruder Hârûn (Frieden sei auf ihm) zur Unterstützung an die Seite stellen, damit er ihm in Tasbîh und Dhikr helfen möge: „Und bestelle mir von meinen Angehörigen einen, der (die Last) mitträgt, Hârûn, meinen Bruder. Festige durch ihn meine Stärke, und lasse ihn an meiner Angelegenheit teilhaben, damit wir Dich häufig preisen und Deiner häufig gedenken" (Sûra 20:29-34). Auch wird beim Studieren des Qurâns klar, dass der Tasbîh die Anrufung der Paradiesbewohner ist. Daher sagt Allâh: „Ihr Ausruf darin wird sein: ‚Preis sei Dir, o Allâh!' und ihr Gruß darin: ‚Friede!' (Sûra 10:10). Der Tasbîh ist auch die Anrufung der Engel: „Und die Engel lobpreisen ihren Herrn und bitten (Ihn) um Vergebung für diejenigen, die auf der Erde sind" (Sûra 42:5). Der Tasbîh ist gewaltig und seine Auswirkungen sind so enorm, dass Allâh dadurch das Schicksal wendet, wie es der Fall bei Yûnus (Frieden sei auf ihm) war. O Allâh, mache uns von denen, die Dich in Tasbîh preisen und Deiner viel gedenken! Gepriesen ist Allâh und gelobt gemäß der Anzahl Seiner Geschöpfe, entsprechend Seinem Wohlgefallen, im Gewichte Seines Thrones und entsprechend der Menge der Tinte Seiner Worte. Mir war lange Zeit die Verbindung der beiden Themen Tasbîh und psychische Ausgeglichenheit nicht klar, bis ich auf einen Vers im Buch Allâhs stieß, der mir das Geheimnis dieser Bedeutung aufdeckte. Er machte mir deutlich, wie der Tasbîh im Alltag die Ursache für eine tiefe Zufriedenheit mit sich selbst ist. Allâh der Segensreiche und Erhabene sagt: „Und lobpreise deinen Herrn vor dem Aufgang der Sonne und vor ihrem Untergang, und zu (verschiedenen) Stunden der Nacht preise (Ihn) und (ebenso) an den Enden des Tages, auf dass du zufrieden sein mögest" (Sûra 20:130). Hier ist zu beachten, wie der Tasbîh den gesamten Tagesablauf umspannt: vor dem Sonnenaufgang, vor dem Sonnenuntergang, inmitten der Nacht, am Anfang des Tages und am Ende. Was bleibt dann noch vom Tag, das nicht durch diesen Vers mit der Aufforderung zum Tasbîh umfasst würde! Die in diesem Vers erwähnte Zufriedenheit gilt allgemein für Diesseits und Jenseits. Am Ende von Sûra Al-Hidschr heißt es: „Wir wissen ja, dass deine Brust beklommen ist wegen dessen, was sie sagen. Aber lobpreise deinen Herrn und gehöre zu denen, die sich niederwerfen" (Sûra 15:97-98). Schau, wie dieser gewaltige Vers zu dem Heilmittel leitet, das den Menschen von der Enge in der Brust heilt und das Gegenmittel liefert, mit dem die Seelen behandelt werden. Zum erstaunlichsten Wissen, dass uns der Qurân liefert, gehört die Beschreibung, dass wir in einer Welt leben, wo überall das Echo des Tasbîhs ertönt: „Und der Donner lobpreist Ihn" (Sûra 13:13). „Und Wir machten die Berge zusammen mit Dâwûd dienstbar, dass sie (Uns) preisen, und (auch) die Vögel" (Sûra 21:79). „Ihn preisen die sieben Himmel und die Erde, und wer in ihnen ist. Es gibt nichts, was Ihn nicht lobpreist; ihr aber versteht ihr Preisen nicht" (Sûra 17:44). Gepriesen seist Du, mein Herr! Nun verstehen wir, wie viele Augenblicke unseres Lebens uns entgangen sind. Mit Sinnlosem waren sie angefüllt, ohne dass wir sie mit Tasbîh sinnvoll genutzt haben! Möge Allâh uns und euch, liebe Geschwister, zu denjenigen gehören lassen, die Ihn oft und reichlich preisen! You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/KVJTfy |
| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Nov 26 07:44AM Artikel - Islamweb Artikel - Islamweb Vom guten Charakter des Propheten http://www.islamweb.net/grn/index.php?page=articles&id=232204 Nov 26th 2020, 07:16 Ein guter Charakter, Sanftmut und Liebenswürdigkeit – all das sind bewundernswerte Eigenschaften, die weise Menschen positiv wahrnehmen und sich einig sind, an ihnen festzuhalten. Zahlreiche Belege aus der Scharîa loben moralische Eigenschaften und fordern die Muslime auf, sie anzueignen. Dazu gehört die von Abdullâh ibn Amr ibn Al-Âs (möge Allâh mit ihm zufrieden sein) überlieferte Aussage des Propheten (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken): „Am meisten unter euch liebe ich diejenigen, die den besten Charakter haben" (Al-Buchârî). Der Gesandte Allâhs war unter den Menschen der mit dem besten Wesen, dem edelsten Charakter und den besten Umgangsformen. Allâh der Erhabene beschreibt ihn im Qurân mit den Worten: „Und du bist wahrlich von großartiger Wesensart" (Sûra 68:4). Tatsächlich war er (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) mit dem größten Anteil an guten Eigenschaften und Güte gesegnet. Seine Gefährten haben seinen hervorragenden Charakter in vielen Hadîthen beschrieben. Von Alî ibn Abû Tâlib (möge Allâh mit ihm zufrieden sein) wird überliefert, dass er sagte: „Der Gesandte Allâhs war der weitherzigste unter den Menschen, der wahrste beim Sprechen, der zugänglichste und der liebenswürdigste im Umgang" (At-Tirmidhî). Allâh der Allmächtige beschrieb ihn als nachsichtig gegenüber seinen Gefährten: „Durch Erbarmen von Allâh bist du mild zu ihnen gewesen" (Sûra 3:159). Im Umgang mit seinen Gefährten zeigte sich sein edler Charakter. Er nahm ihre Einladungen und Geschenke an und revanchierte sich entsprechend. Er behandelte seine Gefährten freundlich und zog sich nicht von ihnen zurück. Er fragte nach ihnen, besuchte die Kranken und widmete sich allen, die bei ihm saßen, mit der gleichen Aufmerksamkeit und Zuwendung, so dass jeder seiner Gefährten sich für den am meisten gewürdigten hielt. Er störte keinen von ihnen mit etwas, das dieser nicht mochte. Anas (möge Allâh mit ihm zufrieden sein) sagte: „Ich bediente zehn Jahre lang den Gesandten Allâhs (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) und nie hatte er zu mir ‚Uff' (ein Ausdruck des Missfallens) gesagt. Er sagte auch nie: „Warum hast du das getan" für etwas, das ich getan hatte, noch sagte er „Warum hast du das nicht getan" für etwas, das ich nicht getan hatte" (At-Tirmidhî, Abû Dawûd). Abdullâh ibn Dscharîr Al-Badschalî (möge Allâh mit ihm zufrieden sein) sagte über die freundliche Umgangsweise des Propheten (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken): „Nie hat sich der Gesandte Allâhs von mir zurückgezogen, seit ich den Islâm angenommen habe. Wann immer er mich sah, empfing er mich mit einem Lächeln. Ich beschwerte mich, dass ich nicht fest auf dem Pferd sitzen könne, also klopfte er mir mit der Hand auf die Brust und sagte: ‚O Allâh, mach ihn fest und mache ihn zu jemandem, der andere leitet und der rechtgeleitet ist'" (Ibn Mâdscha). Die Aussage „Nie hat er sich von mir zurückgezogen" bedeutet, dass er niemals Abdullâh ibn Dscharîr Al-Badschalî den Einlass verweigerte, wann immer dieser ihn sehen wollte. Was wir über seinen guten Charakter und seinen freundlichen Umgang geschrieben haben, ist nur ein Tropfen im Ozean. All das genauestens zu erörtern, ist weder in einem Artikel noch in einem Buch möglich. Wir bitten Allâh den Erhabenen, uns mit gutem Charakter und gutem Handeln zu segnen. You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/KVJTfy |
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