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| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Mar 17 12:26PM islamhouse.com :: All items :: German islamhouse.com :: All items ?Ist es erwünscht, den ganzen Schaˈban zu fasten https://islamhouse.com/de/fatwa/2833846/ Mar 17th 2022, 00:00 Media files: http://islamhouse.com/assets/images/videos-placeholder.png Eine übersetzte Fatwa aus (Islam Q&A): Ist es erwünscht, den ganzen Schaˈban zu fasten? You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/3pMSqQ |
| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Mar 17 07:32AM Artikel - Islamweb Artikel - Islamweb Wunden der Zunge und Rücksichtnahme – Teil 1 http://www.islamweb.net/grn/index.php?page=articles&id=235819 Mar 17th 2022, 07:07 Auf die Gefühle von anderen Rücksicht zu nehmen ist ein edler Charakterzug, eine vorzügliche Tat, ein Verhalten von Kultiviertheit und ein soziales Erfordernis. Dies ist auch ein Ziel der Scharîa, das der Qurân vorschreibt. Der edle und auserwählte Prophet war mit diesem Charakterzug ausgestattet. Als Allâh den Menschen erschuf, legte er in ihn Gefühle und Emotionen. Diese Gefühle werden durch die Interaktion mit anderen beeinflusst. Sie wirken auf die Psyche des jeweiligen Menschen und bringen entweder Freude und Glück oder Trauer und Niedergeschlagenheit hervor. Aus diesem Grund müssen diese Gefühle unbedingt respektiert und geachtet werden. Der Islâm ist die Religion des Schönen und der Vollkommenheit, die Religion der Barmherzigkeit und des kultivierten Verhaltens und der geistigen Höherentwicklung. Er enthält Edles in seinen Aqîda-Überzeugungen und in seinen Scharîa-Geboten. Er enthält Hohes in seinen Achlâq-Normen und den Geboten des Zusammenlebens. Daher darf diese wichtige Seite der Wirkung auf die Psyche der Muslime und der Menschen im Allgemeinen nicht vernachlässigt werden. Diese gewaltige Religion ist gekommen, um den Menschen aus den Finsternissen ins Licht zu führen; und aus den falschen Dogmen zu den richtigen Aqîda-Überzeugungen. Sie ist gekommen, um die Menschen von jeder schlechten und abstoßenden Charaktereigenschaft zu befreien und sie zum guten und edlen Charakter zu leiten. Der Islâm behandelte den Charakter der Beduinen, denn dieser war grob, ungeschliffen und hartherzig. Er verwandelte ihn in Barmherzigkeit, Nachsichtigkeit und Gnade, bis die Anhänger des Islâms sich auch in ihrem Sprechen gewählt ausdrückten: Ihre Worte und Äußerungen waren nicht mehr verletzend. Der Allmächtige sagt: „Und sag Meinen Dienern, sie sollen das, was am besten ist, sagen. Gewiss, der Satan stachelt zwischen ihnen (zu Zwietracht) auf" (Sûra 17:53). Allâh, gepriesen sei Er, trägt uns auf, dass man beim Sprechen die besten Worte und die schönsten und erhabensten Ausdrücke wählt und die klarste Bedeutung vermittelt. So lässt man dem Schaitân keine Chance, die Herzen der Mu'minûn aufzustacheln. Du musst deine Worte und deine Ausdrücke gut wählen: Wähle immer das bessere, erhabenere und freundlichere Wort, das deinen Mund verlässt. Dies gilt nicht nur zwischen Muslimen. Die Werte des Islâm beziehen die Gefühle der nah und fern Stehenden mit ein: Sowohl der Muslim als auch der Nichtmuslim ist gemeint, sowohl der Gehorsame als auch derjenige, der sich verweigert. Der Erhabene sprach: „Und sagt Gutes zu den Menschen" (Sûra 2:83). Gemeint sind hier alle Menschen. Der Qurân enthält viele Anweisungen von dieser Art. Allâh, gepriesen sei Er, sagt: „Freundliche Worte und Vergebung sind besser als ein Almosen, dem Beleidigungen nachfolgen. Allâh ist Unbedürftig und Nachsichtig" (Sûra 2:263). Ein gutes Wort, ohne etwas zu schenken, ist besser und tugendhafter als eine Gabe, die mit Vorhaltungen verbunden ist. In Vorhaltungen steckt etwas Unangenehmes für den anderen, sein Gemüt wird verletzt, sein Herz gebrochen und der Mensch gedemütigt. Wer so handelt, dessen Tat geht zu Grunde: „O die ihr glaubt, macht nicht eure Almosen durch Vorhaltungen und Beleidigungen zunichte" (Sûra 2:264). Der Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) sagte: „Drei sind es, die Allâh am Jüngsten Tag nicht anspricht und nicht anschaut, die er nicht reinigt und denen eine schmerzhafte Strafe ist: Wer seine Kleider (aus Hochmut) herabhängen lässt, wer (seine Spende) anderen vorhält und wer seine Waren mit einem lügnerischen Schwur anpreist." In der Geschichte von Yûsuf sagte dieser: „Und Er hat mir Gutes erwiesen, als Er mich aus dem Gefängnis herauskommen ließ" (Sûra 12:100). Dabei erwähnte er den Brunnen nicht, da er seine Brüder nicht an ihre schreckliche Tat und ihr vergangenes Unrecht erinnern wollte. Er erwähnte das Gefängnis, denn daran hatten sie keinen Anteil und waren nicht schuld daran, dass er dort hineingeworfen wurde. Was für ein besonderer Charakterzug, was für ein schönes Verhalten und wie sehr werden hier die Gefühle anderer geschützt! Allâh der Erhabene sagt: „Durch Erbarmen von Allâh bist du mild zu ihnen gewesen; wärst du aber schroff und hartherzig, so würden sie wahrlich rings um dich auseinandergelaufen" (Sûra 3:159). Das heißt: Wärest du von böser Rede und hartherzig zu ihnen gewesen, hätten sie dich verlassen, wären vor dir geflohen und hätten sich nicht um dich geschart. Doch der Prophet war barmherziger zu ihnen, als sie es selbst hätten sein können und er achtete ihre Gefühle aufs Genaueste, wenn er sie zum Islâm einlud oder ihre Fehler verbesserte. Âischa (möge Allâh mit ihr zufrieden sein) sagte: „Wenn man ihm berichtete, dass einer seiner Gefährten etwas getan hatte, sagte er nicht: ‚Was ist dem bloß eingefallen!', sondern: ‚Was ist mit den Menschen, dass sie so etwas tun!' Er erwähnte den Namen einer solchen Person nicht, damit dieser nicht im Innersten gekränkt und vor den Menschen bloßgestellt würde. As-Sa'b ibn Dschatthâma sagte nach den beiden Sahîh-Quellen: „Einmal schenkte ich dem Gesandten Allâhs einen Wildesel, doch er gab ihn mir zurück. Als er meinen Gesichtsausdruck sah, sagte er: „Wir haben ihn dir nur zurückgegeben, weil wir im Ihrâm-Zustand (auf der Pilgerfahrt) sind." Bekanntlich darf man in diesem Zustand (als Muhrim) nicht jagen und nichts von dem essen, was für einen gejagt wurde. Der Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) nahm die Gefühle dieses Mannes ernst und beruhigte ihn. Daher heißt es über ihn im Qurân: „Und du bist wahrlich von großartiger Wesensart" (Sûra 68:4). Al-Buchârî überliefert von Ibn Umar, wie der Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) sagte: „Man sollte nicht einen anderen von seinem Platz aufstehen lassen, um sich an dessen Stelle zu setzen." So etwas verletzt die Seele eines anderen. Sich an seine Stelle zu setzen erniedrigt und demütigt seinen Rang. 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| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Mar 17 07:32AM Artikel - Islamweb Artikel - Islamweb Gedächtnis: Ein göttlicher Segen für die Menschen – Teil 2 http://www.islamweb.net/grn/index.php?page=articles&id=235918 Mar 17th 2022, 07:05 Taqiyuddîn As-Subkî fragte Al-Hâfidh Dschamâluddîn Al-Mizzî (Allâh erbarme sich ihrer) nach der Anzahl der Hadîthe, die auswendig gelernt sein müssen, um als „Hâfidh" in Hadîth zu gelten. Dieser antwortete: „Dies wird durch die gängige Praxis (der Gelehrtengemeinschaft) bestimmt." Daraufhin sprach As-Subkî: „Jene, welche die gängigen Praktiken (der Gelehrtengemeinschaft) kennen, sind sehr wenige!" Al-Mizzî: „Nun, die Anzahl der Überlieferer, die er kennt, zusammen mit dem Wissen über ihre Biographien, Zustände und Heimatländer, sollte mehr sein als die der Überlieferer, die er nicht kennt, so dass er als Hâfidh bezeichnet werden kann, und zwar nach dem, was überwiegt." As-Subkî: „Das ist sehr selten in unserer Zeit! Bist du schon jemandem begegnet, der diesem Profil entspricht?" Al-Mizzî: „Ich habe so jemanden bisher nicht gesehen, außer Schaich Scharafuddîn Ad-Dumyâtî." Dann fügte er hinzu: „Auch Ibn Daqîq Al-Îd hat in dieser Hinsicht lobenswerte Beiträge geleistet." Fathuddîn ibn Sayyid An-Nâs (Allâh erbarme sich seiner) sagte: „In unserer Zeit wird der Titel „Muhaddith" einem Hadîth-Experten verliehen, der sich mit dem Studium der Hadîth-Wissenschaften auf den Ebenen der Riwâya (Überliefererketten) und Dirâya (ganzheitliche Hadîth-Kritik, Matn eingeschlossen) auseinandersetzt, Kenntnisse über die Überlieferer hat, viele Überlieferer und Überlieferungen, die zu seiner Zeit in Umlauf sind, erlernt und sich auf diesem Gebiet hervortut, bis seine Kompetenz und sein gutes Gedächtnis in der Gelehrtengemeinschaft bekannt werden. Wenn er den Umfang seines Wissens erweitert, um über seine eigenen Hadîth-Lehrer und ihre älteren Lehrer in verschiedenen Tabaqât zu lernen, so dass das, was er über die Ilal der Überlieferer in seiner eigenen Tabaqa weiß, mehr sein sollte als das, was er nicht weiß, würde ihm der Titel „Hâfidh" verliehen werden. Was das betrifft, worüber von einigen früheren Gelehrten berichtet wird, dass sie jemanden nicht als wahren Gelehrten des Hadîth anerkannten, bis er nicht zwanzigtausend Hadîthe aus dem Gedächtnis geschrieben hat, so entsprach dies der damals üblichen Praxis (der Gelehrtengemeinschaft)." Al-Hâfidh Abû Âmir Muhammad ibn Sa'dûn (Allâh erbarme sich seiner) war einer der Großen im Bereich des Auswendiglernens von Hadîthen. Ibn Asâkir (Allâh erbarme sich seiner) sagte über ihn: „Unter allen meinen Lehrern hatte er das stärkste Gedächtnis." Ibn Asâkir hatte mehr als 1200 Lehrer. Der Rechtsgelehrte Alamuddîn Al-Qamnî (Allâh erbarme sich seiner) war in der Lage, sich an das zu erinnern, was er nur einmal gehört hatte. As-Schâfiî (Allâh erbarme sich seiner) hatte eines der außergewöhnlichsten Gedächtnisse seiner Zeit. Er widmete zwanzig Jahre seines Lebens dem Erlernen der arabischen Literatur und Geschichte und sagte darüber: „Ich habe sie nur gelernt, damit sie mir beim Studium des Fiqh helfen." Es wird überliefert, dass er einmal ein Buch von Abû Hanîfa las und am nächsten Tag in der Lage war, das ganze Buch aus dem Gedächtnis zu erzählen. Ibn Duraid (Allâh erbarme sich seiner), ein arabischer Dichter, der das berühmte Gedicht „Al-Maqsûra" verfasste, war ein bemerkenswerter Gelehrter der arabischen Sprache. Er hatte auch ein außergewöhnliches Gedächtnis, denn er pflegte ganze arabische Gedichtsammlungen aus dem Gedächtnis zu rezitieren, die ihm nur einmal vorgelesen wurden. Es heißt, Ahmad ibn Hanbal, der Imâm der Hadîth-Gelehrten, hätte eine Million Hadîthe auswendig gelernt. Sa'îd ibn Dschubair sagte: „Ich las den Qurân in einer Gebetseinheit, die ich in der geschützten Moschee (in Mekka) verrichtete." Ismâ'îl ibn Abdulmalik sagte: „Sa'îd ibn Dschubair pflegte uns im Ramadân im Gebet zu leiten. Er rezitierte in einer Nacht gemäß der Rezitation von Abdullâh ibn Mas'ûd, in einer anderen Nacht gemäß der Rezitation von Zaid ibn Thâbit, in der dritten Nacht gemäß einer anderen Rezitation, usw." Dies ist nicht ungewöhnlich, da Ahmad ibn Hanbal über ihn sagte: „Al-Haddschâdsch tötete Sa'îd ibn Dschubair zu einer Zeit, als es niemanden auf der Erde gab, der nicht auf sein Wissen angewiesen war." Dies war ein Blick auf die Vorzüge der muslimischen Gelehrten beim Auswendiglernen und Überliefern der Hadîthe, trotz der Schwierigkeiten in dieser Disziplin und der Fülle des Wissens über die Überlieferungsketten und Überlieferer. Gäbe es einen Menschen in unserer Zeit, der sich bemühen würde, etwas von dem, was sie auswendig gelernt haben, auswendig zu lernen, würde er stattdessen Chinesisch lernen und es als leichtere Aufgabe empfinden. Es ist bemerkenswert, dass das Auswendiglernen eine gewöhnliche Fähigkeit war, die von jedem verlangt wurde, der sich in die verschiedenen Bereiche des Wissens wagen wollte. Dies kann man deutlich in den Biographien der Gelehrten der arabischen Literatur und der Wissenssucher sehen. Hätten sich frühere Autoren hauptsächlich auf das in ihren Schriften dokumentierte Wissen verlassen, wäre es keinem von ihnen möglich gewesen, Dutzende von Bänden zu verfassen, die ein heutiger Gelehrter weder reproduzieren noch ausreichend durchforsten kann. You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/KVJTfy |
| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Mar 17 07:32AM Artikel - Islamweb Artikel - Islamweb Gedächtnis: Ein göttlicher Segen für die Menschen – Teil 1 http://www.islamweb.net/grn/index.php?page=articles&id=235915 Mar 17th 2022, 07:07 Welch größerer Segen könnte einem Menschen zuteilwerden als ein Gedächtnis, das alles aufzeichnet, was er behalten möchte, und es später abruft, wenn er es braucht, um davon Nutzen zu ziehen? Ein gutes Gedächtnis ist einer der Einflussfaktoren bei der Weiterentwicklung von Individuen und Gruppen. Ohne Gedächtnis ist es schwer, Tatsachen zu erkennen und zu hinterfragen. Wer es versäumt, von den Erfahrungen früherer Menschen zu lernen und ihr Erbe zu verwerten, um darauf aufzubauen, verhält sich wie jemand, der jeden Tag von Neuem beginnt. Wissenschaften, Industrien und Kulturen würden sich permanent in der Anfangsphase befinden, die von einer chaotischen Dynamik bestimmt wird, da sich jeder Mensch für eine zufällige Wahl seiner Vorlieben entscheiden würde. Das Gedächtnis ist eine Fähigkeit des Gehirns, mit der Informationen und Eindrücke von vergangenen Ereignissen dauerhaft gespeichert werden. Laut dem Philosophen Michel de Montaigne (gest. 1592) ist das Gedächtnis „Der Speicher des Wissens und die Aufbewahrung der Weisheit." Der Schriftsteller François de La Rochefoucauld (gest. 1680) sagte: „Alle Menschen beklagen sich über (die Schwäche ihres) Gedächtnisses, aber keiner hat sich jemals über (die Schwäche seines) Verstandes beklagt!" Ein anderer Denker sagte: „Intelligenz ohne Gedächtnis ist wie ein Sieb, das kaum zurückhält, was man hineingibt." Ein anderer sagte: „Das Gedächtnis ist ein Mittel, um Vollkommenheit zu erreichen; ohne Gedächtnis kann ein Mensch nichts nachbilden und weiterentwickeln." Der Dichter Pierre Corneille sagte: „Wer lügt, muss ein gutes Gedächtnis haben." Dies ähnelt einem arabischen Sprichwort: „Wer oft lügt, braucht ein gutes Gedächtnis (um den Überblick über seine Lügen zu behalten)." Das Gedächtnis spielt eine bedeutende Rolle bei der Entwicklung des menschlichen Denkens, ohne das alle Bemühungen vergeblich und fruchtlos wären, denn es ist ein Speicher für die Aufbewahrung entstandener Ideen und das beste Mittel zur Bildung neuer Ideen. Die Gesetzmäßigkeiten des menschlichen Gedächtnisses sind nach wie vor ein Rätsel. Forscher haben das Wesen des Gedächtnisses noch nicht vollständig verstanden. Bisher hat man herausgefunden, dass das Gedächtnis durch Verbesserung der Aufmerksamkeit und geistige Übung gefördert wird; Luxus erzeugt hingegen Trägheit, die wiederum das Gedächtnis untergräbt oder sogar tötet. Keine andere Gemeinschaft hat der Dokumentation und Bewahrung ihrer Religion, Sprache und Überlieferungen so viel Sorgfalt und Aufmerksamkeit gewidmet wie die muslimische Umma. Die Berichte über die guten Auswendiglerner des Qurâns aus allen Teilen der muslimischen Welt über die Jahrhunderte hinweg sind kein Geheimnis. Einige Aspekte dieser Sorgfalt und Aufmerksamkeit sind in den heutigen muslimischen Gesellschaften immer noch spürbar. Was die Hadîth-Wissenschaften betrifft, so haben Muslime der Zusammenstellung der Überlieferungen besondere Aufmerksamkeit gewidmet. Dabei wurden Überlieferungen ermittelt, die dem Propheten (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) authentisch zugeschrieben werden konnten. Außerdem wurden erfundene Überlieferungen gefiltert und von den nicht vollständig authentifizierten auseinandergehalten. Ihre lobenswerten Bemühungen in dieser Hinsicht sind für jeden wahrnehmbar, der die Hadîth-Literatur liest und studiert. In den frühen Jahrhunderten des Islâms wurde das Wissen nicht einfach als Erbe an die nachfolgenden Generationen weitergegeben, noch war es an Äußerlichkeiten gebunden. Es gab auch keinen Raum für Vetternwirtschaft oder Fürsprache in der Gelehrtengemeinschaft. Vielmehr basierte die Anerkennung im Bereich der Gelehrten ausschließlich auf Verdienst und harter Arbeit und dem Talent der ernsthaft nach Wissen Suchenden. Und dies wurde durch festgelegte Normen und Regeln bestimmt. Daher wurde einem Hadîth-Gelehrten der Titel „Hâfidh" (Auswendiglerner) erst verliehen, nachdem er Tausende von Hadîthen zusammen mit ihren Überlieferungsketten memorisiert hatte. Der Titel „Musnid" (Überlieferer) wird einem Hadîth-Überlieferer verliehen, der den Matn (Hadîth-Text) zusammen mit dem Isnâd (Überlieferungskette) weitergibt, unabhängig davon, ob er Wissen über den entsprechenden Hadîth hatte oder ihn nur weitergab. Der Titel „Muhaddith" (Hadîth-Experte), ein höherer Titel, wird jemandem verliehen, der tiefergehendes Wissen über Hadîth-Wissenschaft besitzt. Ein „Âlim" (Gelehrter) ist jemand, der sowohl den Matn als auch den Isnâd des Hadîth kennt. Die rechtschaffenen Vorfahren verwendeten jedoch beide Titel „Muhaddith" und „Hâfidh" gleichbedeutend. Ein Muhaddith ist ein Experte des Hadîth, der Wissen über die Asânîd (Überliefererketten), die Ilal (verborgene Fehler), die Namen der Überlieferer und die Länge der Überlieferungskette hat, welche einen Überliefer mit dem Propheten (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) verbindet. Außerdem kann ein Muhaddith eine Vielzahl von Hadîth-Texten auswendig. Ilal (pl. von Illa) sind subtile Fehler, die von versierten Hadîth-Gelehrten und Kritikern identifiziert werden. Dadurch wird der Hadîth als nicht authentisch eingestuft, obwohl er oberflächlich betrachtet authentisch erscheinen mag. Solch ein Gelehrter muss auch die sechs authentischen Hadîth-Sammlungen – Sahîh Al-Buchârî, Sahîh Muslim, Sunan Abû Dâwûd, Sunan At-Tirmidhî, Sunan An-Nasâî, Sunan Ibn Mâdscha – sowie Musnad Ahmad ibn Hanbal, Sunan Al-Baihaqî und Mu'dscham At-Tabarânî und tausend Teile (Adschzâ) von Hadîth-Sammlungen (z. B. Hadîth-Sammlungen zu bestimmten Themen oder von einem einzelnen Überlieferer überlieferte Hadîthe) studiert haben. Dies ist das Mindeste an Wissen, dessen Erwerb jemanden zu einem Hadîth-Gelehrten qualifiziert. Wenn er dazu das Studium der Bücher über die Tabaqât (Pl. von Tabaqa, d. h. Ebene oder Stufe der Überlieferer) hinzufügt, bei hochrangigen Hadîth-Gelehrten studiert, die Ilal untersucht, sich mit den Sterbeberichten der Überlieferer und Hadîth-Gelehrten und Masânîd (Pl. von Musnad; Sammlungen von Hadîthen, die nach dem Namen des Überlieferers geordnet sind) beschäftigt, erreicht er die erste Stufe und hat sich für den Titel „Muhaddith" qualifiziert. Die rechtschaffenen Vorfahren widmeten sich dem Hören der Hadîth-Überlieferungen, dem Studium bei Hadîth-Lehrern, dem Reisen auf der Suche nach Wissen, dem Deuten und Auswendiglernen des erworbenen Wissens und dem Handeln danach. You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/KVJTfy |
| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Mar 17 07:32AM Artikel - Islamweb Artikel - Islamweb Der Freitag für die Umma von Muhammad – Teil 1 http://www.islamweb.net/grn/index.php?page=articles&id=235939 Mar 17th 2022, 07:07 Allâh der Erhabene hat die Umma Muhammads sowohl im Diesseits als auch im Jenseits mit besonderen Eigenschaften ausgestattet, die keiner Gemeinschaft zuvor verliehen wurden. Obwohl sie religiös gesehen die letzte auf Erden ist, übertrifft sie alle vorangegangenen Gemeinschaften an Rang, denn die Umma Muhammads ist Zeuge über alle anderen Gemeinschaften. Die Gebotenlehre (Scharîa) dieser Umma und der Qurân werden neben anderen Vorzügen bis zum Tag der Auferstehung nicht aufhören zu existieren. Allen früheren Gemeinschaften wurde befohlen, dieser Religion des Islâm zu folgen. Bahz ibn Hakîm überliefert von seinem Vater und Großvater, dass der Gesandte Allâhs (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) sagte: „Am Tag der Auferstehung werden wir siebzig Gemeinschaften vollenden, von denen wir die letzte und die beste sind" (Ibn Mâdscha; Al-Albânî: hasan). Der Prophet sagte auch: „Meine Gemeinschaft wurde zur besten aller Gemeinschaften gemacht" (Ahmad; Al-Albânî: hasan). Außerdem wurde von Mu'âwiya ibn Hayda (möge Allâh mit ihm zufrieden sein) überliefert, dass der Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) sagte: „Ihr seid die Vollendung von siebzig Gemeinschaften. Ihr seid die besten und die ehrwürdigsten von ihnen bei Allâh dem Erhabenen" (Ibn Mâdscha; Al-Albânî: hasan). Diese Umma kam zwar nach allen anderen Gemeinschaften, dennoch hat sie einen höheren Stellenwert. Dies ist eine besondere Ehre für den Propheten (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken), dem Anführer der Menschen. Allâh der Erhabene sagt: „Ihr seid die beste Gemeinschaft, die für die Menschen hervorgebracht worden ist" (Sûra 3:110). Ibn Kathîr (Allâh erbarme sich seiner) sagte: „Die muslimische Umma erlangte diese beispiellose Vorrangstellung in allen Bereichen des Guten wegen ihres Propheten Muhammad (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken), denn dieser ist das edelste Geschöpf und der ehrenvollste Gesandte bei Allâh. Allâh gab ihm eine vollkommene und vollständige Scharîa, die keinem Propheten oder Gesandten vor ihm gegeben wurde. Wer seine Sunna befolgt, dessen wenige Taten sind lohnender als die vielen Taten anderer Völker." Abû Huraira (möge Allâh mit ihm zufrieden sein) überlieferte, dass Allâhs Gesandter (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) sagte: „Wir sind die Letzten, aber die Ersten am Tage der Auferstehung. Jede Umma erhielt ihr Buch vor uns, und wir erhielten unser Offenbarungsbuch nach ihnen. Dieser Tag (Freitag) ist es, über den sie sich uneins sind. Die Juden morgen (Samstag) und die Christen übermorgen (Sonntag)" (Al-Buchârî und Muslim). Ibn Hadschar (Allâh erbarme sich seiner) sagte: „Dies bedeutet: Obwohl diese Umma die letzte Gemeinschaft ist, wird sie dennoch alle vorherigen Gemeinschaften im Jenseits übertreffen. Die Muslime werden die erste Gemeinschaft sein, welche am Tag der Auferstehung versammelt wird. Mit dieser Gemeinschaft wird zuerst abgerechnet, und sie ist auch die erste Gemeinschaft, die ins Paradies kommt." Al-Qâdî Iyâd (Allâh erbarme sich seiner) sagte: „Was seine Worte ‚Wir sind die Letzten, aber die Ersten am Tage der Auferstehung' betrifft, so heißt es: Die muslimische Umma ist die letzte Gemeinschaft im Zeitablauf, dennoch übertrifft sie alle vorherigen Gemeinschaften an Vorzügen. Die Muslime werden die ersten sein, über die Allâh der Erhabene am Tag der Auferstehung richten wird. Sie werden auch vor allen anderen Gemeinschaften ins Paradies eingehen." Ibn Al-Dschauzî (Allâh erbarme sich seiner) sagte: „Wir sind die letzte Gemeinschaft im Zeitablauf, doch die ersten, die das Paradies betreten werden. Es heißt auch, dass die Juden den Samstag (Sabbat) und die Christen den Sonntag gewählt haben und Allâh uns den Freitag gewährt hat, der diesen beiden Tagen vorausgeht: Auf diese Weise gehen wir den Juden und Christen sowohl im Diesseits als auch im Jenseits voraus." Ibn Radschab (Allâh erbarme sich seiner) sagte: „Seine Worte Wir sind die Letzten bedeuten zeitlich gesehen die letzte Gemeinschaft; der Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) war der letzte Prophet und seine Umma ist die letzte Gemeinschaft. Sein Wort „aber die Ersten" bedeutet, dass diese Umma alle Gemeinschaften an Vorzügen und Ehre bei Allâh übertrifft. Allâh der Erhabene sagt: ‚Ihr seid die beste Gemeinschaft, die für die Menschen hervorgebracht worden ist' (Sûra 3:110)." You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/KVJTfy |
| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Mar 17 07:32AM Artikel - Islamweb Artikel - Islamweb Umgang mit der gesellschaftlichen Vielfalt http://www.islamweb.net/grn/index.php?page=articles&id=235921 Mar 17th 2022, 07:03 Allâh der Erhabene sagt: „O ihr Menschen, Wir haben euch ja von einem männlichen und einem weiblichen Wesen erschaffen, und Wir haben euch zu Völkern und Stämmen gemacht, damit ihr einander kennenlernt. Gewiss, der geehrteste von euch bei Allâh ist der gottesfürchtigste von euch. Gewiss, Allâh ist allwissend und allkundig" (Sûra 49:13). Die muslimische Gemeinschaft ist eine der kulturell vielfältigsten Gesellschaften der Welt. Dies gilt insbesondere für Amerika, wo muslimische Einwanderer, unter anderem aus dem Nahen Osten und Südostasien, ihr Leben als fremde Mitbürger in einem Land leben, das ihnen nicht vertraut ist, und vor allem, wo die überwiegend nichtmuslimische Bevölkerung den Muslimen im Allgemeinen mit Misstrauen begegnet. Es ist bedauerlich, dass die Fahne des Islâm oft nicht ausreicht, um Muslime mit unterschiedlichem kulturellem Hintergrund zu vereinen. Der verschlafene Vorort Dayton, Ohio, ist nur eine Stadt in Amerika, in der viele Muslime leben, aber nur sehr wenige Verbindungen zu ihren muslimischen Brüdern haben, die sich in genau derselben Gesellschaft bewegen wie sie. Sie kreuzen regelmäßig ihre Wege, wissen aber wenig außerhalb ihrer eigenen kulturell begründeten Untergemeinschaften. „Unsere Gemeinschaft ist eindeutig in kleinere Subgemeinschaften aufgeteilt", erzählt Soumy Ana, ein muslimischer Lehrer mit Wohnsitz in Dayton. „Marokkaner treffen sich mit Marokkanern, Ägypter treffen sich mit Ägyptern und Pakistaner bleiben unter Pakistanern. Die Muslime hier fühlen sich eindeutig wohler mit Menschen aus ihrem Geburtsland, welche die gleiche Sprache sprechen, den gleichen Beruf haben und dem gleichen Glauben folgen." Die kulturelle Kluft Muslime aus unterschiedlichen Kulturen schauen in der Regel innerhalb ihrer eigenen „mentalen" Grenzen, wenn es darum geht, mit anderen in der Gemeinschaft Kontakte zu knüpfen und Freundschaften zu schließen. Ein pakistanischer Muslim wird sich zum Beispiel eher mit einem seiner Landsleute verbunden fühlen als mit einem Muslim aus einem anderen Land, der vielleicht nicht einmal dieselbe Sprache spricht wie er. Dieses Szenario spielt sich in Gemeinden auf der ganzen Welt ab und ist in Moscheen weit verbreitet, wo sich sogar die Gläubigen beim gemeinsamen Gebet nach ihren Geburtsorten aufstellen. Infolge dieser kulturellen Spaltung gibt es keine lebensfähige Einheit in der Umma, die im islâmischen Glauben immer noch ein unerfüllter Traum ist. „Sich gegenseitig zu verstehen, ist wegen der kulturellen Unterschiede manchmal schwierig. Kultur und Erziehung spielen eine große Rolle in der Kommunikation", sagt Ana. „Ich teile zum Beispiel gerne meine Gefühle, während meine arabische Nachbarin viele ihrer Gefühle versteckt. Sie denkt, ich sei zu frech und ich werde wütend, wenn ich nicht weiß, was von ihrer Seite aus los ist. Mir fällt auf, dass sich Menschen aus dem gleichen Land fast alles gegenseitig erzählen. Mir erzählen sie wenig, weil sie sich mit mir nicht verbunden fühlen, während sie sich mit jemand anderem aus dem gleichen Land verbunden fühlen." Multikulturelle Brücken bauen Angesichts der Tatsache, dass der Islâm ständig unter der Lupe der Massenmedien steht, müssen sich die Muslime heute mehr denn je unter dem gleichen Banner „Lâ ilâha illa Allâh" vereinen, unabhängig von Rasse oder sozioökonomischem Status. Als Muslime zusammenzukommen ist der beste Weg für Gemeinschaften, um ein Gefühl der Brüderlichkeit zu schaffen, das sich in einer verbesserten Gesellschaft niederschlägt, indem ein gemeinsames Band und zukünftige Ziele geschaffen werden. Es beginnt mit dir. Es gibt drei Möglichkeiten, die Vielfalt der Muslime in deiner Gemeinde anzunehmen und alle zusammenzubringen: Selbsterkenntnis: Die Untersuchung eigener Gedanken und Gefühle gegenüber verschiedenen Kulturen von Muslimen wird einen großen Beitrag dazu leisten, den Grundstein für Akzeptanz und Verständnis zu legen. Fühlst du dich eingeschüchtert oder hast du Angst vor anderen Kulturen? Bist du verwirrt von ihren Bräuchen oder ihrer nationalen Kleidung? Ist die Angst vor Ablehnung das Einzige, was dich davon abhält, eine Hand in Freundschaft auszustrecken? Dies sind alles Fragen, die du dir zuerst selbst stellen musst, um alle vorgefassten Meinungen zu entdecken, welche in deinem Kopf schlummern. Soziales Bewusstsein: Die Erkundung der Gemeinde, um genau herauszufinden, welche Kulturen das Gefüge deiner Gemeinschaft ausmachen, ist ein wesentlicher Schritt, den du unternehmen kannst, um mehr über ihre Hintergründe zu erfahren. Erstelle eine Liste aller Kulturen, die in deiner Gemeinde vertreten sind, sowie aller sozialen Organisationen, die speziell für diese Kulturen gegründet wurden. Nutze als nächstes die Möglichkeiten des Internets, um mehr über ihre Bräuche und Traditionen zu erfahren. Integration: Es ist leicht, sich darüber zu beschweren, dass eine bestimmte Schicht von Muslimen dich von ihren Zusammenkünften ausschließt, aus welchen Gründen auch immer. Schwieriger ist es jedoch, die Hand auszustrecken, um Muslime mit unterschiedlichem Hintergrund in deine eigenen gesellschaftlichen Veranstaltungen einzubeziehen. Niemand hat je behauptet, dass es einfach sein würde, und es besteht immer das Risiko der Ablehnung. Aber wenn Muslime nicht auf sich selbst zugehen, „komme was wolle", wird die kulturelle Kluft zwischen den Muslimen nie überbrückt werden. Es geht nicht nur darum, Menschen zusammenzubringen, sondern auch darum, den Menschen ein Gefühl von Würde und sozialem Wert zu geben, was einen Samen des Vertrauens pflanzen wird, der über Jahre hinweg gepflegt werden kann. Ermutige deine Kinder, in der Schule oder auf dem Spielplatz die gleichen kulturell vielfältigen Prinzipien zu befolgen. „Kinder sollten stolz darauf sein, Muslim zu sein, aber nicht stolz darauf, malaiisch oder pakistanisch oder saudisch zu sein", resümiert Ana. „Kinder sollten von ihren Eltern lernen, dass sie keine Nationalität haben. Ihre Nationalität ist der Islâm. Auf diese Weise werden sie sich mit allen Muslimen verbunden fühlen." 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| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Mar 17 07:32AM Artikel - Islamweb Artikel - Islamweb Wunden der Zunge und Rücksichtnahme – Teil 2 http://www.islamweb.net/grn/index.php?page=articles&id=235822 Mar 17th 2022, 07:06 Gefühle von Kindern Auch auf die Gefühle der Kleinen nahm der Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) Rücksicht. Er grüßte sie, wenn er an ihnen vorbeiging. Wenn sie ihm begegneten, strich er über ihre Köpfe und sprach für sie Bittgebete. Auch ließ er sie hinter sich auf seinem Reittier aufsitzen und scherzte mit ihnen. Zu einem sagte er „Umair, was hat An-Nughair denn gemacht?" (als er einen Jungen, dessen Vogel gestorben war, tröstete; AdÜ). Eines Tages betete er den Menschen vor und blieb lange in der Niederwerfung. Nach dem Salâm-Gruß sagten sie: „Gesandter Allâhs, du hast in diesem Gebet deine Niederwerfung sehr lange gehalten. Wir glaubten schon, dass dir etwas zugestoßen sein könnte oder Wahy zu dir gekommen ist." Er sagte: „Nichts davon war geschehen. Doch mein Sohn (gemeint ist sein Enkel) ist auf meinem Rücken geritten, und ich wollte mich nicht beeilen, bis er genug gespielt hatte" (Ahmad, An-Nasâî). Sklaven und Diener Selbst bei Dienern und Sklaven befahl der Prophet der Barmherzigkeit, ihre Empfindungen ernst zu nehmen und ihre Gefühle zu respektieren. Denn solche Menschen wurden mit Gefangenschaft oder Abhängigkeit schwer geprüft. Zweifellos haben sie Gefühle, die besonders geachtet werden müssen. Im „Sahîh Muslim" wird vom Propheten (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) überliefert: „Niemand von euch soll sagen: ‚Mein Sklave, meine Sklavin!' Denn ihr alle seid Diener (bzw. Geschöpfe) Allâhs und eure Frauen sind die Dienerinnen Allâhs. Doch man soll sagen: ‚Mein Bursche (Ghulâm, Fatâ), mein Mädchen (Dschâriya, Fatât)!'" Abû Dharr überliefert, dass der Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) sagte: „Eure Diener sind eure Brüder. Allâh hat sie in eure Hände gegeben. Wer einen Bruder in seiner Hand hat, der soll ihn von dem ernähren, was er selbst isst, und ihn einkleiden mit dem, was er selbst trägt. Bürdet ihnen nicht auf, was sie überfordert. Und wenn ihr ihnen etwas aufbürdet, so helft ihnen dabei" (Al-Buchârî). Wie schön ist sein Wort: „Wenn einem von euch sein Diener zu essen bringt, so soll er – wenn er diesen schon nicht bei sich sitzen lässt – ihm ein, zwei Stück oder Bissen davon zu essen geben, denn er hat ja (beim Kochen) die Hitze ertragen und es vorbereitet" (Al-Buchârî). Ein Diener kocht mit seinen eigenen Händen, während er den Duft der Speise riechen musste und vielleicht ist ihm das Wasser im Munde zusammengeflossen! Entweder lässt du ihn zusammen mit dir sitzen, wenn es dein Ego erlaubt, so wie es Ibn Umar zu tun pflegte. Und wenn nicht, so ist es das mindeste, dass du etwas von deinem Essen nimmst und ihn damit speist. Denn ansonsten würdest du essen und dich erfreuen, während er dir zusieht. Und so wie du Lust auf das Essen hast, so verspürt er das gleiche! Umgang mit Tieren Die Achtsamkeit des Islâms für Gefühle erstreckt sich auch auf Tiere. In unserer gewaltigen Religion werden auch ihre Gefühle berücksichtigt, und ihnen darf kein emotionaler Schaden zugefügt werden. Im „Sahîh Muslim" wird von Schaddâd ibn Aus berichtet, dass der Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) sagte: „Fürwahr, Allâh hat in allem gutes Handeln vorgeschrieben. Und wenn ihr (ein Tier) tötet, so tötet es auf die beste Weise! Wenn ihr schlachtet, so führt das gut und richtig aus: Schärft euer Messer und bringt das Tier zur Ruhe!" Dort heißt es auch von Ibn Abbâs: „Der Gesandte Allâhs (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) untersagte es, etwas zur Zielscheibe zu machen, in dem Geist (Leben) steckt." Ibn Umar ging einst an einigen Jungen von den Quraisch vorbei, die einen Vogel angebunden hatten und auf ihn schossen. Jeder Pfeil, den sie verschossen, ging an den Besitzer des Vogels. Als sie Ibn Umar sahen, liefen sie auseinander. Ibn Umar sagte ihnen: „Wer hat das gemacht? Allâh verflucht den, der so etwas tut! Fürwahr der Gesandte Allâhs hat denjenigen verflucht, der ein lebendiges Wesen zur Zielscheibe nimmt!" (Muslim). In den „Sunan" von Abû Dâwûd wird von Ibn Masûd (möge Allâh mit ihm zufrieden sein) überliefert, dass er sagte: „Wir waren mit dem Gesandten Allâhs (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) auf einer Reise. Als er wegging, um sein Bedürfnis zu erledigen, sahen wir einen Vogel mit zwei Küken und nahmen diese ihm fort. Als der Vogel zurückkam, flatterte er mit den Flügeln. Der Prophet (möge Allâh ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken) kam und sagte: ‚Wer hat diesen Vogel so erschreckt wegen seinen Jungen?' Da gaben sie dem Vogel ihre Jungen zurück. Er sah auch, dass wir einen Ameisenhaufen verbrannt hatten und fragte, wer diesen verbrannt hätte. Als wir bejahten, entgegnete er: ‚Niemandem außer dem Herrn des Feuers steht es zu, mit Feuer zu bestrafen' (Sahîh Abû Dâwûd). Armut an Gefühlen Ein solches höheres Gespür lehren uns der Islâm und sein Prophet, damit das menschliche Dasein zu einem Leben voller Güte, Freundlichkeit und schöner Gefühle wird. Manche Menschen sind jedoch arm an guten Charaktereigenschaften und arm an Empfindungen und Gefühlen. Sie spüren nichts für andere; deren Emotionen kümmern sie nicht. Sie sind gefühllos und unbeweglich, grob, hartherzig und hochmütig. Und das ist die schlimmste Form an Armut: „Armut ist nicht die Armut der Taschen, es ist die Armut an Gefühl und Herz." Die Gefühle von anderen zu beeinträchtigen und ihre Gefühle zu verletzen, wirkt zurück auf die eigene Person. Sie erzeugt Hass, Ablehnung und Abneigung. Die Verletzung einer Seele ist schlimmer als die Verletzung eines Körpers. Und die Wunden durch die Zunge sind schwerwiegender und tiefer als die Verwundungen, die durch Schwert und Speer zugefügt werden. Einige von ihnen werden niemals heilen, auch nicht im Laufe der Zeit. You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/KVJTfy |
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| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Mar 16 05:26PM islamhouse.com :: All items :: German islamhouse.com :: All items Sie muss das Fasten einiger Tage vom Ramadan nachholen, weiß aber nicht wie viele es sind https://islamhouse.com/de/fatwa/2833835/ Mar 16th 2022, 00:00 Media files: http://islamhouse.com/assets/images/videos-placeholder.png Eine übersetzte Fatwa aus (Islam Q&A): Sie muss das Fasten einiger Tage vom Ramadan nachholen, weiß aber nicht wie viele es sind You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/3pMSqQ |
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