Information

Hier werden Nachrichten über den Salafismus veröffentlicht.
Was sind Salafisten?
Hier anschauen:
http://www.youtube.com/watch?v=l5HRdwsck10
(Alle Angaben ohne Gewähr)
Diese Seite richtet sich nicht gegen Muslime und den Islam.
Diese Seite soll über den Salafismus/Islamismus/Terrorismus informieren.
Es ist wichtig über Fanatiker aufzuklären, um den Frieden und die Freiheit zu sichern.
Wir wollen in Europa mit allen Menschen friedlich zusammen leben,
egal welche Herkunft, Nationalität und Religion.


::: DOKUS :::
(Achtung: Youtube ist überschwemmt mit Videos, die salafistischen/islamistischen Einfluss besitzen.
Deshalb: Schaut euch die Accounts genau an!)

1.
[DOKU] Wie Salafisten zum Terror verleiten - 2013
https://www.youtube.com/watch?v=uM2x-vgdrKM

2.
Pulverfass Deutschland - Doku über Probleme zwischen Salafisten und Rechtsradikalen
https://www.youtube.com/watch?v=H5nOuzXJOmY

3.
Salafisten, ein finsterer Verein (heute-show)
https://www.youtube.com/watch?v=Myq48smApKs

4.
Deutsche Salafisten drangsalieren weltliche Hilfsorganisationen in Syrien | REPORT MAINZ
https://www.youtube.com/watch?v=lCext-9pu9I

5.
DIE SALAFISTEN KOMMEN
https://www.youtube.com/watch?v=uWARKJSKOP4

6.
Best of 2013 Peter Scholl Latour EZP Salafisten wird durch Saudisches Geld verbreitet!!!
https://www.youtube.com/watch?v=FmV3Z6f1BQQ

7.
Frauen im Islam
https://www.youtube.com/watch?v=mb4G6tUbkD0


8.
Gülen Bewegung
http://de.wikipedia.org/wiki/Fethullah_G%C3%BClen#Deutschland
Gefahr für Deutschland - Gülen Bewegung versucht die Unterwanderung
http://www.youtube.com/watch?v=E9Q1jS7Rw9M

9.
Islamisten oder Demokraten - Die Islamische Milli Görüs / Millî Görüş / Milli Görüş
http://www.youtube.com/watch?v=EtWjumM5G88

10.
Die türkischen Graue Wölfe (Rechtsextremismus/Islamismus)
http://www.youtube.com/watch?v=_Z9LEc4qM1I

11.
Föderation der Türkisch-Demokratischen Idealistenvereine in Deutschland
(türkisch Almanya Demokratik Ülkücü Türk Dernekleri Federasyonu, ADÜTDF; kurz auch Türk Federasyon, dt. „Türkische Föderation“)
http://de.wikipedia.org/wiki/F%C3%B6deration_der_T%C3%BCrkisch-Demokratischen_Idealistenvereine_in_Deutschland



http://de.wikipedia.org/wiki/Salafismus
http://de.wikipedia.org/wiki/Islamismus
http://de.wikipedia.org/wiki/Mill%C3%AE_G%C3%B6r%C3%BC%C5%9F

http://boxvogel.blogspot.de

::: DOKUS ENDE :::


http://salafisten-salafismus.blogspot.com
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Übersicht für 76j4725235b235b891248jv1@googlegroups.com - 25 Nachrichten in 23 Themen

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    Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Feb 09 11:30AM  

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    بسم الله الرحمن الرحيم
     
    نزف لكم نبأ استشهاد أحد أبطال لواء
     
    (أمجاد الخلافة)
     
    في...
    http://www.facebook.com/photo.php?fbid=806697326014215&set=a.376288055721813.115625.376273615723257&type=1
    Feb 9th 2014, 11:05
     
    ‫بسم الله الرحمن الرحيم

    نزف لكم نبأ استشهاد أحد أبطال لواء

    (أمجاد الخلافة)

    في معارك الشيخ سعيد بحلب يوم أمس

    قائد كتيبة سعد بن معاذ

    الاستاذ الفاضل حسان صادق الأترب

    أبو الصادق

    هذا البطل قضى في سجن الطاغية أربع سنوات في سجن صيدنايا بسبب حمله الدعوة مع حزب التحرير وقد أصيب بجروح بليغة أثناء الاعتصامات في 2008 بالسجن

    استشهد هذا البطل وعيناه ترنو الى الخلافة
    الى نصر من الله وفتح قريب
    رحمك الله يا أبا الصادق
    كنت اسما على مسمى
    ولعنة الله على قاتليك

    الادمن الحموي‬
     
     
     
     
     
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    (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَاب...
    http://www.facebook.com/FuhreUnsDenGeradeWeg/posts/486612811445509
    Feb 9th 2014, 10:55
     
    ‫(رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) [البقرة/201]

    "Our Lord! Give us in this world that which is good and in the Hereafter that which is good, and save us from the torment of the Fire!" (2/201)‬
     
     
     
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    فائدة: كيف يفعل من أصابه هم أو غم
     
    في المسند وصحيح أبي حاتم من حديث عبد الله بن...
    http://www.facebook.com/FuhreUnsDenGeradeWeg/posts/486613154778808
    Feb 9th 2014, 10:56
     
    ‫فائدة: كيف يفعل من أصابه هم أو غم

    في المسند وصحيح أبي حاتم من حديث عبد الله بن مسعود قال: "قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ما أصاب عبداً هم ولا حزن فقال: اللهم إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك ناصيتي بيدك، ماض فيَّ حكمك، عدل فيَّ قضاؤك، أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك أو أنزلته في كتابك أو علمته أحداً من خلقك، أو استأثرت به في علم الغيب عندك أن تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي، ونور صدري، وجلاء حزني، وذهاب همي وغمي، إلا أذهب الله همه وغمه وأبدله مكانه فرحاً. قالوا: يا رسول الله أفلا نتعلمهن؟ قال: بلى ينبغي لمن سمعهن أن يتعلمهن".

    فتضمن الحديث العظيم أموراً من المعرفة والتوحيد والعبودية: منها أن الداعي به صدَّر سؤاله بقوله: إني عبدك ابن عبدك ابن أمتك. وهذا يتناول مَن فوقه من آبائه وأمهاته إلى أبويه : آدم وحواء، وفي ذلك تملق له واستخزاء بين يديه، واعتراف بأنه مملوكه وآباؤه مماليكه. وأن العبد ليس له غير باب سيده وفضله وإحسانه، وأن سيده إن أهمله وتخلى عنه هلك ولم يُؤوه أحد ولم يعطف عليه بل يضيع أعظم ضيعة، فتحت هذا الاعتراف أني لا غنى بي عنك طرفة عين، وليس لي من أعوذ به وألوذ به غير سيدي الذي أنا عبده.

    وفي ضمن ذلك الاعتراف بأنه مربوب مدبر مأمور منهي، إنما يتصرف بحكم العبودية لا بحكم الاختيار لنفسه، فليس هذا شأن العبد، بل شأن الملوك والأحرار، وأما العبيد فتصرفهم على محض العبودية، فهؤلاء عبيد الطاعة المضافون إليه سبحانه في قوله: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان}(الآية: 42 من سورة الحجر.)، وقوله: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هوناً} (الآية: 63 من سورة الفرقان.)، ومن عداهم عبيد القهر والربوبية، فإضافتهم إليه كإضافة سائر البيوت إلى ملكه، وإضافة أولئك كإضافة البيت الحرام إليه. وإضافة ناقته إليه وداره التي هي الجنة إليه، وإضافة عبودية رسوله إليه بقوله: {وأنه لما قام عبد الله يدعوه}الآية: 19 من سورة الجن.).‬
     
     
     
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    Von Anderen verletzt – Wie man dies bewältigt und heilt
     
    Als ich heranwuchs, war...
    http://www.facebook.com/FuhreUnsDenGeradeWeg/posts/486615168111940
    Feb 9th 2014, 10:59
     
    Von Anderen verletzt – Wie man dies bewältigt und heilt

    Als ich heranwuchs, war die Welt ein ausgezeichneter Ort. Das einzige Problem war, dass sie es in Wirklichkeit nicht war. Ich glaubte daran, dass alles immer „fair" sein könnte. Für mich bedeutete dies, dass niemandem jemals Unrecht zugefügt werden sollte, und wenn es jemandem zugefügt werden würde, Gerechtigkeit erfolgen müsse. Ich kämpfte heftig für den Weg, von dessen Richtigkeit ich überzeugt war. Bei meinem Kampf übersah ich jedoch eine grundlegende Wahrheit des Diesseits. In meinem kindlichen Idealismus misslang es mir, zu verstehen, dass das Diesseits grundsätzlich unvollkommen ist. Wir als Menschen sind grundsätzlich unvollkommen. Deshalb werden wir immer versagen. Und während dieses Versagens werden wir unvermeidbar Anderen schaden – bewusst und unbewusst, absichtlich und unabsichtlich. Die Welt ist nicht immer fair.

    Bedeutet dies, dass wir damit aufhören sollten gegen Ungerechtigkeit anzukämpfen oder dass wir auf die Wahrheit verzichten sollten? Natürlich nicht! Es bedeutet jedoch, dass wir das Diesseits – und Anderes – nicht mit einem unrealistischen Maßstab messen sollten. Doch dies ist nicht immer leicht. Wie können wir in einer derart mangelbehafteten Welt leben, in der Menschen uns enttäuschen und selbst unsere eigene Familie uns das Herz brechen kann? Und womöglich das Schwierigste überhaupt: Wie können wir lernen zu vergeben, wenn uns Unrecht zugefügt wurde? Wie können wir stark werden, ohne hart zu sein, und weich bleiben, ohne schwach zu sein? Wann warten wir ab und wann können wir uns gehen lassen? Wann wird das Zu-viel-Ertragen zu viel? Und kann man mehr lieben als man sollte?

    Um damit zu beginnen, die Antworten zu finden, müssen wir zunächst einen Schritt aus unserem Leben heraus machen! Wir müssen herausfinden, ob wir der Erste oder der Letzte sind, der sich ungerecht behandelt fühlt! Wir müssen unsere Vorfahren betrachten, um deren Kämpfe und Erfolge zu studieren! Und wir müssen erkennen, dass Wachstum niemals ohne Schmerz erfolgt und Erfolg lediglich ein Produkt des Kampfes ist. Dieser Kampf beinhaltet fast immer Standhaftigkeit und Überwindung des Schadens, der durch Andere entstand.

    Das Nachsinnen über die leuchtenden Vorbilder - unsere Propheten - wird uns daran erinnern, dass wir mit unserem Schmerz nicht isoliert dastehen. Erinnert euch daran, dass der Prophet Noah Frieden sei auf ihm 950 Jahre lang von seinem Volk geschmäht wurde. Der Qurân berichtet uns: „Vor ihnen (schon) bezichtigte das Volk Nuhs (ihren Gesandten) der Lüge. Sie bezichtigten Unseren Diener der Lüge und sagten: ‚Ein Besessener.' Und er wurde (von ihnen) gescholten." (Sûra 54:9). Noah wurde so sehr geschmäht, dass er schließlich seinen Herrn anrief: „…Ich bin überwältigt, so leiste Du (mir) Hilfe!" (Sûra 54:10).

    Oder wir können in Erinnerung rufen, wie der Prophet möge Allah ihn in Ehren halten und ihm Wohlergehen schenken mit Steinen beworfen wurde, bis er blutete, und wie die Prophetengefährten geschlagen wurden und hungerten. All dieses Unrecht geschah durch die Hände Anderer. Selbst die Engel verstanden diesen Aspekt der menschlichen Veranlagung – schon bevor wir erschaffen wurden. Als Allâh den Engeln mitteilte, dass Er den Menschen erschaffen würde, fragten sie zuerst nach diesem schädlichen Potential des Menschen. Allâh teilt uns mit: „Und als dein Herr zu den Engeln sagte: »Ich bin dabei, auf der Erde einen Statthalter einzusetzen«, da sagten sie: »Willst Du auf ihr etwa jemanden einsetzen, der auf ihr Unheil stiftet und Blut vergießt …«" (Sûra 2:30).

    Dieses Potential der Menschen, gegenseitig entsetzliche Untaten zu verüben, ist eine traurige Realität des Diesseits. Und trotzdem sind viele von uns gesegnet. Die meisten von uns mussten nicht derartiges Unheil durchleben, das Andere im Laufe der Zeit erlitten haben. Die Meisten von uns werden niemals zusehen müssen, wie ihre Familien gefoltert oder getötet werden. Und dennoch gibt es Wenige von uns, die sagen könnten, dass sie niemals auf die eine oder andere Art von jemandem verletzt wurden. Obwohl also die Meisten von uns niemals das Gefühl erfahren müssen, zu verhungern oder hilflos dazustehen, während ihre Häuser zerstört werden, werden die Meisten von uns wissen, was es bedeutet, auf Grund eines verletzten Herzens zu weinen.

    Ist es möglich dies zu vermeiden? Zu einem gewissen Grad denke ich schon. Wir können niemals allen Schmerz verhindern, doch indem wir unsere Erwartungen, unsere Reaktionen und unser Fokussieren anpassen, können wir viel Zerstörung vermeiden. All unser Vertrauen, unseren Verlass und unsere Hoffnung in einen anderen Menschen zu stecken, ist beispielsweise unrealistisch und einfach völlig unvernünftig. Wir müssen daran denken, dass Menschen fehlbar sind. Deshalb sollten unser definitives Vertrauen, unser Verlass und unsere Hoffnung einzig in Allâh gesetzt werden. Allâh sagt: „… Wer also falsche Götter verleugnet, jedoch an Allâh glaubt, der hält sich an der festesten Handhabe, bei der es kein Zerreißen gibt. Und Allâh ist Allhörend und Allwissend." (Sûra 2:256). Zu wissen, dass Allâh der einzige Haltegriff ist, der niemals bricht, wird uns vor viel unnötiger Enttäuschung bewahren.

    Und trotzdem bedeutet dies nicht, dass wir nicht lieben sollten oder dass wir weniger lieben sollten. Wichtig ist, wie wir lieben. Nichts außer Allâh sollte unser definitives Liebesobjekt sein. Nichts sollte in unseren Herzen Allâh vorangestellt werden. Und wir sollten niemals zu einem Punkt kommen, an dem wir etwas neben Allâh in dem Maße lieben, dass es unmöglich wäre, ohne dies weiterzuleben. Diese Art „Liebe" ist keine Liebe, sondern eigentlich Anbetung, und sie verursacht nichts als Schmerz!

    Doch was geschieht, wenn wir all dies getan haben und trotzdem von Anderen verletzt oder ungerecht behandelt werden – was auch unvermeidbar geschehen wird? Wie können wir das Schwerste bewältigen? Wie können wir lernen zu vergeben? Wie können wir lernen unsere Narben verheilen zu lassen und weiterhin gut zu den Menschen sein, selbst wenn sie nicht gut zu uns sind?

    In der Geschichte Abû Bakrs möge Allah mit ihm zufrieden sein! findet sich ein schönes Beispiel unter genau diesem Aspekt. Nachdem seine Tochter Âischa aufs Schlimmste verleumdet worden war, fand Abû Bakr heraus, dass der Mann, der das Gerücht begann, Mistah war - ein Cousin, den Abû Bakr finanziell unterstützte. Natürlicherweise hielt Abû Bakr die Almosen zurück, die er dem Verleumder gegeben hatte. Kurz darauf offenbarte Allâh folgenden Vers: „Und es sollen diejenigen von euch, die Überfluß und Wohlstand besitzen, nicht schwören, sie würden den Verwandten, den Armen und denjenigen, die auf Allâhs Weg ausgewandert sind, nichts mehr geben, sondern sie sollen verzeihen und nachsichtig sein. Liebt ihr es (selbst) nicht, dass Allâh euch vergibt? Allâh ist Allvergebend und Barmherzig." (Sûra 24:22).

    Als Abû Bakr diesen Vers gehört hatte, beschloss er, dass er Allâhs Vergebung will, und deshalb gab er dem Mann nicht nur weiterhin Geld. Er gab ihm sogar noch mehr.

    Diese Art Vergebung beweist, dass man ein den Glauben Verinnerlichender ist. Allâh beschreibt diese den Glauben Verinnerlichenden wie folgt: „Und diejenigen, die schwerwiegende Sünden und Abscheulichkeiten meiden und, wenn sie zornig sind, (doch) vergeben." (Sûra 42:37).

    Die Fähigkeit, Anderen bereitwillig zu vergeben, sollte von einem Bewusstsein unserer eigenen Mangelhaftigkeit und unserer Fehler angetrieben sein. Doch unsere Bescheidenheit sollte vor Allem von der Tatsache angetrieben sein, dass wir Allâh jeden einzelnen Tag unseres Lebens ungerecht behandeln, indem wir sündigen. Wer sind wir im Vergleich zu Allah? Und dennoch vergibt Allâh der Herr des Universums Tag und Nacht. Wer sind wir, um Vergebung zurückzuhalten? Wenn wir hoffen, dass Allâh uns vergibt, wie können wir dann Anderen nicht vergeben? Aus diesem Grund lehrte uns der Prophet: „An denjenigen, die an Anderen keine Barmherzigkeit üben, wird Allâh keine Barmherzigkeit üben." (Muslim).

    Diese Hoffnung auf Allâhs Barmherzigkeit sollte unseren eigenen Wunsch zum Vergeben stärken, um eines Tages die einzige Welt, die wirklich vollkommen ist, zu betreten!
     
     
     
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    Improper dress for women and intermingling between sexes
     


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    Feb 9th 2014, 11:01
     
    Improper dress for women and intermingling between sexes



    The greatest and most important of all the favors and blessings bestowed by Allaah is Islam and the honorable Islamic law, which is derived from the Book of Allaah and the Prophetic Sunnah. This Law has outlined all that which is beneficial for mankind in this life and the Hereafter.

    One of the virtues of this Law is that its rules and regulations have clearly laid out preventions of all evil and immorality, and all the roads that lead to it which is a protection of the truth and morality. There are many issues for which this Law has laid out preventative measures so that people will not fall into evil, for example on some of the issues of faith, acts of worship and transactions.

    However, the most obvious of all of these preventative measures are those related to women and the limits that Allaah has defined for them not to exceed. Islam has clearly laid the guidelines for the Muslim woman to adhere to so that her personality remains distinct and her safety, purity, and good conduct are assured.

    The correct dress and covering for women and the prohibition of them intermixing with men are the two most important interconnected preventative measures that Islam has laid out. Muslims must submit to the rulings which oblige women to properly cover in order to protect their chastity and purity, maintain shyness and protect them from being harassed or bothered, as Allaah says (what means): {O Prophet! Tell your wives and your daughters and the women of the believers to bring down over themselves [part] of their outer garments. That is more suitable that they will be known [as chaste believing women] and not be abused. And ever is Allaah Forgiving and Merciful} [Quran 33: 59].

    In this verse, Allaah addressed the wives of the Prophet sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention ) who were the furthest from immorality and evil actions; they were purest and most pious women ever and were honored by the virtue of being married to the Prophet sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention ).

    Muslims must also adhere and submit to the rulings which prohibit intermixing mixing between men and women. There are many Islamic texts in this regard, such as the Hadeeth which is narrated by 'Uqbah Ibn 'Aamir may Allaah be pleased with him that the Prophet sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention ) said: "Do not enter into the presence of women." A man from the Ansaar then retorted: 'What about our in-laws' - referring to the relatives of a woman's husband such as his brothers, cousins, and their children, so the Prophet sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention ) replied: "The in-laws are death" [Al-Bukhaari & Muslim] which means that they are more harmful to women than death is to the soul. The previous evidence came from the Prophet sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention ) whose words were nothing but revelation. So how could anybody ever accept anyone else's opinion over this?

    Why is it that the Prophet sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention ) lined up the rows of men for prayers in the mosque separate from the women, and described the rows, as narrated by Abu Hurayrah may Allaah be pleased with him by saying: "The best rows [in the mosque] are the first rows, and the worst are the last, and the best rows [in the mosque] for women are last the rows, and the worst are the first." [Muslim]. This affirms the obligation of separating men from women, and keeping them far apart. If this is the way believing men and women should be during an act of worship inside the mosque, then how much more so is it necessary in places outside the mosques, where gatherings might include evil and sinful people along with the good people?

    The Muslim nation must not slight these texts because the evil consequences which these texts are aiming to prevent society from still very much exist, and there is nothing that would prevent such evils from occurring in our time which did not exist at the time of the Prophet sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention )

    Moreover, the people whom the Prophet sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention ) addressed in these narrations were the best generation of the Muslim nation according to his own testimony, as was mentioned in many narrations. So, has the need for such texts and their warnings vanished in our time? Is it not a clear fact that in fact we need these texts and warnings even more than that generation did? This is especially so because of the dangers of evil in our time becoming more widespread and its means being more diverse.

    It is usually the case that people honor any set of laws which they perceive as being beneficial to them, especially when these laws prevent evil or harm from befalling them when applied; moreover, people do not mind if these laws include certain restrictions on their freedom and impose penalties for those who disobey or transgress the defined limits. Why is it the case that some of those who believe in Allaah and His Messenger deal with Islamic Law with suspicion and uncertainty. Some of these people even go as far as to demand that it should be abolished, despite the fact that this Law includes all that which is beneficial to mankind and prevents, or at least reduces, all that which brings harm?

    It is not permitted for anyone to discuss and pass judgment regarding this issue without having the proper Islamic knowledge to be able to do so. Nor should they base their discussion and opinion on unfounded claims with no evidence, or simply argue on the basis of their base desires. Rather, one should be sincere and free themselves from their base desires which will divert them far away from the truth. In addition, one must have a broad knowledge of Islam and possess the ability to differentiate between authentic and weak evidences, possess a clear understanding of the relevant evidences as well as the ability to properly extract Islamic rulings from these evidences; only then can a person become eligible to discuss this issue.

    The outcome of what we say or write is the matter which we must fear the most, and are extremely wary of its consequence, as the Prophet sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention ) clarified to Mu'aath Ibn Jabal may Allaah be pleased with him after he had asked with astonishment: "Will we be held responsible for all that we say?" The Prophet sallallaahu `alayhi wa sallam ( may Allaah exalt his mention ) replied: "What do you think makes people land on their faces or noses into the Hellfire more than the product of their tongues?" [Ahmad, Abu Daawood & At-Tirmithi].
     
     
     
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    Feb 9th 2014, 11:00
     
    Rester sur le même chemin



    Dans un article que nous avons récemment lu, l'auteur parle du travail de John Gottman, un professeur en psychologie dont le domaine de recherche est la stabilité du mariage, ce qui le rend solide, et le divorce. L'auteur de l'article souligne que « Gottman a étudié des centaines de couples mariés et peut, selon lui, prédire quel couple durera et quel autre non. » Il dit aussi : « Ce qui fait qu'un mariage rencontre le succès n'est autre que la faculté des époux à résoudre les conflits de manière productive. Ceci a l'air a priori très simple. Mais la mise en pratique se heurte le plus souvent à la critique, au mépris, au mode défensif ou encore au refus de coopérer. Est-ce des positions ou attitudes qui doivent être prises face à son partenaire ? Si c'est le cas, une chose est sure, c'est le chemin le plus sûr pour aller dans le mur. Le refus de coopérer peut se traduire par des réponses évasives ou une résistance, parmi les quatre obstacles rencontrés le mépris est sans doute le pire et il annonce bien souvent de mauvais jours, il peut se définir par l'intention de nuire à l'autre. Les signes de mépris peuvent se matérialiser par des regards assassins, des insultes, de l'hostilité, des surnoms moqueurs, etc. »

    Le résultat de ce mépris dans un couple est une distance qui s'établit entre ses deux acteurs, les époux peu à peu perdent leur complicité, leur intimité, leur confiance et attention envers l'autre qui caractérisaient leur union lorsque le temps était au beau fixe.

    Il est essentiel pour les époux d'entretenir des sentiments de respect et d'admiration mutuels pour s'assurer que le quotidien, tant dans les mots que dans les actions, soit vecteur d'un message d'estime et de respect. Mettre en avant les qualités et faire abstraction des défauts est un outil indispensable. Lorsqu'un comportement ou une croyance de votre partenaire doit être sujet à une discussion, n'oubliez pas d'y mettre la forme, c'est-à-dire, d'être le plus prévoyant possible, tolérant, respectueux et attentionné.


    Il existe tellement de manières différentes de faire honneur à son époux (ou épouse), l'une d'elles est de lui montrer la confiance que vous lui portez. Une autre, et pas des moindres, est de considérer le mariage comme une union sacrée accomplie pour et en Allah, une union venant compléter votre religion et vous permettant d'atteindre votre plein potentiel. Vous pouvez aussi montrer à votre partenaire que son avis compte pour vous et qu'il a une influence sur vos décisions, que vous êtes ouvert aux suggestions et que vous pensez toujours à lui avant d'agir. Respecter son époux (ou épouse) signifie respecter ses différences et accepter ses émotions même lors de la résolution de conflits. Respecter votre partenaire en l'aidant à réaliser ses rêves et aspirations, en donnant votre meilleur pour répondre à ses attentes et besoins. Ceci implique bien plus que les besoins physiques, c'est-à-dire les besoins intellectuels, émotionnels et spirituels.

    Respecter son époux (ou épouse) est garant d'une relation saine, c'est un comportement qui découle de la douceur. La douceur est un vaste trésor de bienveillance composé de différents aspects comme l'affection, la compassion, la considération, la courtoisie, la politesse, l'empathie, la compréhension et la tolérance. C'est en effet un vaste sujet !

    « En vérité, Allah est clément et aime la clémence ; et Il donne à celui qui est clément ce qu'Il ne donne pas à celui qui est dur et severe » (Mouslim).
     
     
     
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    "Su Nombre Será Emmanuel"

    El nombre hebreo "Immanuel" puede traducirse como "...
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    Feb 9th 2014, 11:05
     
    "Su Nombre Será Emmanuel"

    El nombre hebreo "Immanuel" puede traducirse como "Dios con nosotros" o "Dios está con nosotros". Algunas personas creen, basados en la interpretación de Isaías 7:14, que debido a que Jesús sería llamado "Emmanuel", él tendría que ser Dios encarnado. Isaías 7:14 y Mateo 1:23 a menudo son leídos en relación a la navidad.

    Isaías 7:14 dice: "Por consiguiente el Señor le dará una señal: Una virgen dará nacimiento a un hijo, y lo llamará Emmanuel".

    Mateo 1:23 dice: "Una virgen dará luz a un hijo, y ellos lo llamarán por el nombre Emmanuel, cuyo significado es, Dios con nosotros".

    Primero: La profecía establece que su nombre será Emmanuel.

    Esto no quiere decir que él será "Emmanuel".

    Segundo: María nunca llamó a su niño Emmanuel. Ella lo nombró Jesús, siguiendo las instrucciones entregadas por el ángel de Dios según la Biblia:

    Mateo 1:25 dice: "…pero habrá una virgen que dará a luz a un hijo; y él se llamará Jesús".

    Lucas 1:30-31: "El ángel le dijo:…no tengas miedo, María; por la gracia de Dios, tú concebirás en tu útero a un hijo y lo llamaras Jesús".

    Tercero: Cuando leemos en el contexto, el nacimiento y nombramiento del niño Emmanuel era una señal para el rey Acaz de que Dios estaba con su pueblo, aún cuando estuviese a punto de ser invadido por dos reinos rivales (Isaías 7:10-16). La promesa fue cumplida por Dios (2 Reyes 16:9). Entonces, el nombre "Dios está con nosotros", indicaría que "Dios nos apoyará". El nombre tiene un sentido evidente si suponemos que éste indicaba al Rey Acaz que Dios estaba de su lado.

    Isaías 7:10-16 dice: "El SEÑOR habló de nuevo a Acaz, diciendo: Pide para ti una señal del SEÑOR tu Dios que sea tan profunda como el Seol o tan alta como el cielo. Pero Acaz respondió: No pediré, ni tentaré al SEÑOR. Entonces Isaías dijo: Oíd ahora, casa de David: ¿Os parece poco cansar a los hombres, que también cansaréis a mi Diosí Por tanto, el Señor mismo os dará una señal: He aquí, una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y le pondrá por nombre Emmanuel. Comerá cuajada y miel hasta que sepa lo suficiente para desechar lo malo y escoger lo bueno. Porque antes que el niño sepa desechar lo malo y escoger lo bueno, será abandonada la tierra cuyos dos reyes tú temes". (LBLA)

    En 2 Reyes 16:9 se relata cómo se cumplió esta profecía: El rey de Asiria atacó y tomó bajo su poder a Damasco, deportó a sus habitantes a Cirene y mató Rezin.

    Cuarto: El texto en hebreo de Isaías 7:14, no dice nada acerca de una virgen que daría a luz, sino que una mujer joven concebiría a un niño; ya que la palabra almah en hebreo, usada en Isaías 7:14, significa muchacha o joven, no necesariamente una virgen. La palabra hebrea para definir virgen es b'tulah. La Biblia RSV (Revised Standard Version), en inglés, es una de las pocas Biblias cristianas que usaron la traducción 'mujer joven' en lugar de reemplazarla con la palabra 'virgen'.

    Isaías 7:14 en esta Biblia dice: "Por consiguiente el Señor te dará una señal. Una mujer joven concebirá y llevará en su vientre a un hijo, y le pondrá de nombre Immanuel".

    Quinto: Cuando algo es denominado con un cierto nombre, no significa que el objeto o persona literalmente sea lo que se ha nombrado. Los nombres simbólicos frecuentemente son usados por los hebreos en la Biblia. Muchos nombres causarían grandes problemas si fuesen tomados literalmente. Por ejemplo, Jerusalén es llamada "el Señor, justicia nuestra" (Jeremías 33:16), y Jerusalén obviamente no es Dios. En Génesis 32:30, nos dicen que Jacob llamó a un lugar Peniel, que significa "Cara de Dios". Abraham nombró a la montaña en que él estaba a punto de sacrificar a Ismael "el Señor proveerá", y nadie creería que la montaña fuese Dios. De igual forma, nadie creería que un altar fuese Dios, aun cuando Moisés lo llamó de ese modo: "Moisés construyó un altar y dijo así "El Señor es mi altar" (Éxodo 17:15). ¿Creerían los cristianos que Elías, que significa "Jehová Dios", es Dios; o que Bithiah, la hija de Faraón, era la hermana de Jesús porque su nombre significa "hija de Jehováí" ¿Creerían los cristianos que Dibri, no Jesús, era la "Promesa de Jehová", o que Eliab era el Mesías real ya que su nombre significa "Mi Dios (es mi) padreí" De manera similar, ¿creerían ellos que Jesús Bar-Abbas (Barrabás), quien evitó ser crucificado por Pilatos a pedido de los judíos, era el hijo de Dios porque su nombre significa "Jesús, el hijo del Padre"í Claro que no.

    Podemos concluir de este análisis, que el cumplimiento de la profecía de Isaías en la figura de Jesús sólo es aceptado por los cristianos porque Mateo lo afirma citando la profecía, a pesar de que ninguno de sus contemporáneos llamó a Jesús Emmanuel. Además, aún si se aceptara que su nombre fuese Emmanuel, el nombre necesariamente no refleja el ser, como puede verse de otros nombres que van unidos con la palabra Dios (en las formas hebreas de El o Yah). Sostener la idea de que Emmanuel quiere decir "Jesús Dios encarnado" entre Sus criaturas es, por consiguiente, un ejemplo de cómo la doctrina Trinitaria de la encarnación fue forzada para encajar en el mensaje de Jesús, tergiversando la interpretación de las profecías más antiguas.
     
     
     
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    Weisheiten (5)
     
    Hasan al-Basri sagte:
    Wir lachen und dennoch – wer weiß? – viell...
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    Feb 9th 2014, 11:06
     
    Weisheiten (5)

    Hasan al-Basri sagte:
    Wir lachen und dennoch – wer weiß? – vielleicht hat Allah sich einige unserer Taten angesehen und sagte: "Ich werde nichts von ihnen annehmen."
    Wehe dir Sohn Adams!
    Kannst du Allah bekämpfen?
    Wer immer Allah ungehorsam ist, bekämpft IHN.
    Bei Allah! Ich traf siebzig Veteranen von Badr. Das Meiste ihrer Kleidung war Wolle. Hättet ihr sie gesehen, hättet ihr gesagt: "Sie sind verrückt", und hätten sie die Besten unter euch gesehen, hätten sie gesagt: "Diese Menschen haben keinen Anteil im Jenseits."
    Hätten sie die Schlechtesten unter euch gesehen, hätten sie gesagt: "Diese Menschen glauben nicht an den Tag der Abrechnung."
    __________________________________00____________________________________

    Imam Schafi'i (r) sagte:
    Nie diskutiere ich mit einem Menschen, mit dem Verlangen ihn etwas Falsches sagen zu hören, oder um ihn bloßzustellen, und die Oberhand über ihn zu gewinnen.
    Wann auch immer ich einem Widersacher in einer Debatte begegne, bete ich still:
    O Herr, hilf ihm, sodass Wahrheit von seinem Herzen fließt, und auf seine Zunge, und wenn die Wahrheit auf meiner Seite ist, dass er mir folgt; und wenn die Wahrheit auf seiner Seite ist, ich ihm folge.
    __________________________________00____________________________________

    Der Heuchler sucht nach Fehlern; der Gläubige nach Entschuldigungen. (ibn al-Mubarak)
    __________________________________00____________________________________

    Muhammad bin Ka'b sagte:
    Wenn Allah seinem Diener Gutes wünscht, dann lässt er ihn weltlichen Vergnügen enthalten, gibt ihm das Verständnis der Religion und erlaubt ihm seine eigenen Fehler zu sehen.
    Wem auch immer diese Qualitäten gegeben werden, dem wurde alles Gute im Diesseits und im Jenseits gegeben.
    __________________________________00____________________________________

    Umar schrieb an Abu Musa:
    Wahrlich, Verständnis und Weisheit werden nicht durch das hohe Alter erreicht, sie sind die Bestimmung Allahs.
    __________________________________00____________________________________

    Wenn du nicht im Stande bist 3 Dinge zu tun, dann solltest du 3 andere Dinge tun:
    Wenn du nichts Gutes tun kannst, dann hör auf Übles zu tun.
    Wenn du den Menschen nicht nützen kannst, dann hör auf ihnen zu schaden.
    Wenn du nicht fasten kannst, dann hör auf das Fleisch der Menschen zu essen.
    __________________________________00____________________________________

    Ein Dichter sagte:
    Wenn ein Mensch klug und gottesfürchtig ist, wird seine Furcht allein ihn so sehr beschäftigen, als dass er sich mit den Fehlern von anderen beschäftigen könnte.
    So wie die schwache und kranke Person, sich aufgrund eigener Schmerzen nicht um die Schmerzen anderer kümmern kann.
    __________________________________00____________________________________

    Es wurde jemandem erzählt: „Soundso hat über dich gelästert."
    Also, sandte er diesem einen Teller Datteln mit der Nachricht: „Ich habe gehört, dass du mir deine Hasanat zum Geschenk gemacht hast, und ich möchte diese Gunst erwidern. Bitte entschuldige meine Unfähigkeit es dir vollständig zurückzuzahlen."
    __________________________________00____________________________________

    Ibn Mubarak sagte:
    Falls ich je über jemanden lästern sollte, dann würde ich über meine Eltern lästern, weil sie mehr Anrecht auf meine Hasanat haben als jeder andere.
    __________________________________00____________________________________

    Salman al Farsi sagte:
    Jeder hat zwei Erscheinungen – innerlich und äußerlich. Wer auch immer seine innere Erscheinung /Gestalt reinigt, dem wird Allah seine äußere Erscheinung zurecht rücken, und wer immer seine innere Erscheinung verdirbt, dem wird Allah seine äußere Erscheinung verderben.
    __________________________________00____________________________________

    Hasan al Basri sagte:
    O Sohn Adams, du hast nicht aufrichtig den Glauben gefunden, bis du davon Abstand nimmst, auf die Fehler der Menschen hinzuweisen, während du selbst den gleichen Fehler hast; und bis du den Fehler in dir selbst zugibst, und ihn korrigierst.
    __________________________________00____________________________________

    Hasan al-Basri (r) sagte:
    Ärgere dich nicht über Unheil, das kommt, und Katastrophen, die eintreten. Denn vielleicht liegt in etwas, dass du nicht magst deine Erlösung, und vielleicht wird in etwas, dass du bevorzugst, dein Untergang sein.
    __________________________________00____________________________________

    Al-Fadl ibn Sahl sagte: Es gibt einen Segen im Unheil, den der weise Mensch nicht ignorieren sollte. Denn es löscht Sünden, gibt einem die Gelegenheit die Belohnung für die aufgebrachte Geduld zu erlangen, zerstreut Nachlässigkeit, erinnert einen an den Segen zur Zeit der Gesundheit, ruft einen zur Reue auf und ermuntert Almosen zu geben.
    __________________________________00____________________________________

    Imam Schafi'i rahimahullah sagte:
    Ein weiser Mann schrieb einem anderen weisen Mann: „O mein Bruder! Wahrlich, dir wurde Wissen gegeben, also beschmutze dein Wissen nicht mit der Dunkelheit von Sünden; so, dass du in der Finsternis bleibst am Tag, an dem die Wissenden mit dem Licht ihrer Kenntnisse voran eilen."
    __________________________________00____________________________________

    Nach einem heftigen Niederschlag ging Hisham ibn Hasan hinter Al-'Alaa ibn Ziyad durch die nassen schlammigen Straßen ihres Dorfes. Er bemerkte, dass Ibn Ziyad all die tückischen Pfützen mied, bis jemand gegen ihn stieß und seine Sandale in die Pfütze rutschte.
    Gezwungen durch den Schwung, musste Ibn Ziyad durch den unversöhnlichen Schlamm durch, an das andere Ende.

    Nachdem sie ihr Ziel erreicht hatten, wandte sich Ibn Ziyad zu Hisham und sagte:
    So wie wir all diese Pfützen auf unserem Weg hierher vermieden haben, so soll der Muslim, während seiner gesamten Reise ins Jenseits, den Ungehorsam gegenüber Allah swt. vermeiden.
    Und so wie die Kraft, die du während dem Fall in die Pfütze sahst, ist das Gleichnis der Sünde, wenn jemand hineinfällt, trägt es ihn tiefer und tiefer.
    __________________________________00____________________________________

    Wir pflegten zu sagen, dass die mit den meisten Sünden unter uns jene sind, die ihre Zeit damit verbringen über die Sünden anderer zu sprechen. (Muhammad ibn Sirin)
     
     
     
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    (رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِل...
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    Feb 9th 2014, 11:06
     
    ‫(رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا وَلاَ تَحْمِلْ عَلَيْنَا إِصْرًا كَمَا حَمَلْتَهُ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِنَا رَبَّنَا وَلاَ تُحَمِّلْنَا مَا لاَ طَاقَةَ لَنَا بِهِ وَاعْفُ عَنَّا وَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا أَنتَ مَوْلاَنَا فَانصُرْنَا عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ) [البقرة/286]

    Allah burdens not a person beyond his scope. He gets reward for that (good) which he has earned, and he is punished for that (evil) which he has earned. "Our Lord! Punish us not if we forget or fall into error, our Lord! Lay not on us a burden like that which You did lay on those before us; our Lord! Put not on us a burden greater than we have strength to bear. Pardon us and grant us Forgiveness. Have mercy on us. You are our Maula (Patron, Supporter and Protector, etc.) and give us victory over the disbelieving people. " (2/286)‬
     
     
     
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    Abu Huraira (r) berichtet, dass der Gesandte Allahs (s) den Quranvers:
    "An diese...
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    Feb 9th 2014, 11:07
     
    Abu Huraira (r) berichtet, dass der Gesandte Allahs (s) den Quranvers:
    "An diesem Tag berichtet sie (die Erde) ihre Erlebnisse…." (Sure 99:4) rezitierte und dann fragte:
    "Wisst ihr, was ihre Erlebnisse sind?" Seine Gefährten erwiderten:"Allah und sein Gesandter (s) wissen es besser." Er sagte:
    "Ihre Erlebnisse sind, dass sie gegen jeden Mann und jede Frau Zeugnis ablegen wird hinsichtlich dessen, was er oder sie auf Erden getan hat. Sie wird sagen, dass er oder sie das und das an dem und dem Tag getan hat. Das werden ihre Erlebnisse sein."

    (At-Tirmidhi)
     
     
     
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    قال الشافعي في القناعة :
     
    تعمدني بنصحك في انفرادي ..... وجنبني النصيحة في الجماع...
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    Feb 9th 2014, 11:07
     
    ‫قال الشافعي في القناعة :

    تعمدني بنصحك في انفرادي ..... وجنبني النصيحة في الجماعة
    فإن النصح بين الناس نوع ..... من التوبيخ لا أرضى استماعه
    وإن خالفتني وعصيت قولي ..... فلا تجزع إذا لم تعط طاعه‬
     
     
     
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    Eines Tages stellten sich alle Männer auf, als Iqamat-el-sala gerufen wurde.
     
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    Feb 9th 2014, 10:48
     
    Eines Tages stellten sich alle Männer auf, als Iqamat-el-sala gerufen wurde.

    Der Imam eröffnete das Gebet und rezitierte die Fatiha. Nach der Fatiha sagten alle Männer " Amin", doch der Schrei eines ca. 5 Jahren alten Junges übertönte die ganze Moschee. Der Junge schrie "AAAAAAAAAMIIIIIIIIIIIIIIIN".

    Da alle am Beten waren, konnte keiner den Jungen fragen, was das den solle und warum er dies getan habe. Und auch als das Gebet zu abgeschlossen wurde, drehte sich jeder um, um den Jungen zu fragen, was los sei; doch war zu spät. Der Junge war bereits davon gerannt.

    Am nächsten Tag, im Fajergebet, nach der Fatiha sagten wieder alle Männer "Amin", worauf erneut der Schrei des Jungen alles übertönte "AAAAAAAAMIIIIIIIIIIIIIIIIIIIN". Dies ging für eine längere Zeit so. Die Männer wurden langsam wütend und wollten dem ein Ende setzen. Aber wie sollten sie das tun, wo doch der Junge immer erschien, wenn alle bereits beteten und verschwand wenn alle noch das Gebet beenden mussten?

    Der Imam wurde leicht wütend und hatte nun einen Plan, wie er den Jungen ertappen könnte. Am folgen Tag wiederholte sich das Ereignis. "AAAAAAAAAAMIIIIIIIIIIIN" schrie der kleine Junge wieder aus vollem Halse.

    Als der Imam das Gebet beendete, rannte er in Richtung, wo der Junge immer hinlief und subhanAllah, er fasste den kleinen Jungen.Er packte ihn an beiden Armen und fragte: "Was ist los mit dir, mein Junge? Jeden Tag kommst du hierher, schreist aus vollem Halse und rennst wieder weg!
    Du störst die anderen Betenden, mein Junge."Darauf erwiderte der 5-Jährige Junge: ,, Ja Imam, mein Vater betet nicht. Ich möchte ihn durch mein Schreien wecken, jedoch steht er nicht auf!"

    Der Imam bekam Tränen und dachte sich nur 'ALLAHU AKBAR'. Er ging zum Vater des Jungen und erzählte ihm die Geschichte. Der Vater wurde von diesen Ereignissen sehr berührt und betete nun alle Gebete.

    SubhanAllah!!
    Möge Allah uns mit solchen Kindern segnen.
    Ameen!
     
     
     
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    Feb 9th 2014, 10:48
     
    Eines Tages stellten sich alle Männer auf, als Iqamat-el-sala gerufen wurde.

    Der Imam eröffnete das Gebet und rezitierte die Fatiha. Nach der Fatiha sagten alle Männer " Amin", doch der Schrei eines ca. 5 Jahren alten Junges übertönte die ganze Moschee. Der Junge schrie "AAAAAAAAAMIIIIIIIIIIIIIIIN".

    Da alle am Beten waren, konnte keiner den Jungen fragen, was das den solle und warum er dies getan habe. Und auch als das Gebet zu abgeschlossen wurde, drehte sich jeder um, um den Jungen zu fragen, was los sei; doch war zu spät. Der Junge war bereits davon gerannt.

    Am nächsten Tag, im Fajergebet, nach der Fatiha sagten wieder alle Männer "Amin", worauf erneut der Schrei des Jungen alles übertönte "AAAAAAAAMIIIIIIIIIIIIIIIIIIIN". Dies ging für eine längere Zeit so. Die Männer wurden langsam wütend und wollten dem ein Ende setzen. Aber wie sollten sie das tun, wo doch der Junge immer erschien, wenn alle bereits beteten und verschwand wenn alle noch das Gebet beenden mussten?

    Der Imam wurde leicht wütend und hatte nun einen Plan, wie er den Jungen ertappen könnte. Am folgen Tag wiederholte sich das Ereignis. "AAAAAAAAAAMIIIIIIIIIIIN" schrie der kleine Junge wieder aus vollem Halse.

    Als der Imam das Gebet beendete, rannte er in Richtung, wo der Junge immer hinlief und subhanAllah, er fasste den kleinen Jungen.Er packte ihn an beiden Armen und fragte: "Was ist los mit dir, mein Junge? Jeden Tag kommst du hierher, schreist aus vollem Halse und rennst wieder weg!
    Du störst die anderen Betenden, mein Junge."Darauf erwiderte der 5-Jährige Junge: ,, Ja Imam, mein Vater betet nicht. Ich möchte ihn durch mein Schreien wecken, jedoch steht er nicht auf!"

    Der Imam bekam Tränen und dachte sich nur 'ALLAHU AKBAR'. Er ging zum Vater des Jungen und erzählte ihm die Geschichte. Der Vater wurde von diesen Ereignissen sehr berührt und betete nun alle Gebete.

    SubhanAllah!!
    Möge Allah uns mit solchen Kindern segnen.
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