Information

Hier werden Nachrichten über den Salafismus veröffentlicht.
Was sind Salafisten?
Hier anschauen:
http://www.youtube.com/watch?v=l5HRdwsck10
(Alle Angaben ohne Gewähr)
Diese Seite richtet sich nicht gegen Muslime und den Islam.
Diese Seite soll über den Salafismus/Islamismus/Terrorismus informieren.
Es ist wichtig über Fanatiker aufzuklären, um den Frieden und die Freiheit zu sichern.
Wir wollen in Europa mit allen Menschen friedlich zusammen leben,
egal welche Herkunft, Nationalität und Religion.


::: DOKUS :::
(Achtung: Youtube ist überschwemmt mit Videos, die salafistischen/islamistischen Einfluss besitzen.
Deshalb: Schaut euch die Accounts genau an!)

1.
[DOKU] Wie Salafisten zum Terror verleiten - 2013
https://www.youtube.com/watch?v=uM2x-vgdrKM

2.
Pulverfass Deutschland - Doku über Probleme zwischen Salafisten und Rechtsradikalen
https://www.youtube.com/watch?v=H5nOuzXJOmY

3.
Salafisten, ein finsterer Verein (heute-show)
https://www.youtube.com/watch?v=Myq48smApKs

4.
Deutsche Salafisten drangsalieren weltliche Hilfsorganisationen in Syrien | REPORT MAINZ
https://www.youtube.com/watch?v=lCext-9pu9I

5.
DIE SALAFISTEN KOMMEN
https://www.youtube.com/watch?v=uWARKJSKOP4

6.
Best of 2013 Peter Scholl Latour EZP Salafisten wird durch Saudisches Geld verbreitet!!!
https://www.youtube.com/watch?v=FmV3Z6f1BQQ

7.
Frauen im Islam
https://www.youtube.com/watch?v=mb4G6tUbkD0


8.
Gülen Bewegung
http://de.wikipedia.org/wiki/Fethullah_G%C3%BClen#Deutschland
Gefahr für Deutschland - Gülen Bewegung versucht die Unterwanderung
http://www.youtube.com/watch?v=E9Q1jS7Rw9M

9.
Islamisten oder Demokraten - Die Islamische Milli Görüs / Millî Görüş / Milli Görüş
http://www.youtube.com/watch?v=EtWjumM5G88

10.
Die türkischen Graue Wölfe (Rechtsextremismus/Islamismus)
http://www.youtube.com/watch?v=_Z9LEc4qM1I

11.
Föderation der Türkisch-Demokratischen Idealistenvereine in Deutschland
(türkisch Almanya Demokratik Ülkücü Türk Dernekleri Federasyonu, ADÜTDF; kurz auch Türk Federasyon, dt. „Türkische Föderation“)
http://de.wikipedia.org/wiki/F%C3%B6deration_der_T%C3%BCrkisch-Demokratischen_Idealistenvereine_in_Deutschland



http://de.wikipedia.org/wiki/Salafismus
http://de.wikipedia.org/wiki/Islamismus
http://de.wikipedia.org/wiki/Mill%C3%AE_G%C3%B6r%C3%BC%C5%9F

http://boxvogel.blogspot.de

::: DOKUS ENDE :::


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Benachrichtigung für 76j4725235b235b891248jv1@googlegroups.com - 25 Nachrichten in 25 Themen

Gruppe: http://groups.google.com/group/76j4725235b235b891248jv1/topics

    Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Sep 13 12:04PM +0100  

    Abu Walaas Facebook-Pinnwand
     
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    Sagt Amin
     
    Möge ALLAH subhanahu wa ta'ala unsere leidenden Geschwister auf der...
    http://www.facebook.com/sheikh.abu.walaa/posts/566975683340296
    Sep 13th 2013, 11:01
     
    Sagt Amin

    Möge ALLAH subhanahu wa ta'ala unsere leidenden Geschwister auf der ganzen Welt den Sieg nah bringen.

    Vergisst bitte nicht für unsere Geschwister dua'aa zu machen.
     
     
     
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    Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Sep 13 12:00PM +0100  

    Hat der Prophet Mohammad mehr Fans, als seine Feinde?s Facebook-Pinnwand
     
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    (HD)
     
    Ahmad (23804), Abu Dawood (3111) und al-Nasaa'i (1846) überliefern, dass d...
    http://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=635357683152680&id=479026798785770
    Sep 13th 2013, 10:33
     
    (HD)

    Ahmad (23804), Abu Dawood (3111) und al-Nasaa'i (1846) überliefern, dass der Prophet sagte:
    "Wen haltet ihr für einen Märtyrer?" Sie sagten: "Derjenige, der um Allahs Willen getötet wird." Der Gesandte Allahs sagte:
    "Sieben sind Märtyrer, neben dem, der um Allahs Willen getötet wird. Derjenige der an der Pest stirbt ist ein Märtyrer, jemand der ertrinkt ist ein Märtyrer, jemand der an Pleuritis stirbt ist ein Märtyrer, jemand der an einer Magenerkrankung stirbt, ist ein Märtyer, jemand der in einem Feuer stirbt ist ein Märtyrer, jemand der von einer fallenden Mauer erschlagen wird ist ein Märtyrer und die Frau, die während der Schwangerschaft stirbt ist ein Märtyrer."
    Dieser Hadith wurde von al albani als Sahih eingestuft in Sahih Abi Dawud.
     
     
     
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    Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Sep 13 11:54AM +0100  

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    Wenn deine füße dich nicht einmal zum gebet tragen wie kannst du dann erwarten d...
    http://www.facebook.com/derwahreglaube/posts/621775991206523
    Sep 13th 2013, 10:34
     
    Wenn deine füße dich nicht einmal zum gebet tragen wie kannst du dann erwarten das sie dich ins Paradies tragen ?

    M.
     
     
     
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    Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Sep 13 11:53AM +0100  

    Amantu billahis Facebook-Pinnwand
     
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    Der Prophet sagte: "Zu den Vorzeichen der Stunde gehört, dass das (göttliche) Wi...
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    Sep 13th 2013, 10:50
     
    Der Prophet sagte: "Zu den Vorzeichen der Stunde gehört, dass das (göttliche) Wissen verschwindet, die Unwissenheit herrscht, der Alkohol gewöhnlich getrunken und die Unzucht (Zina) offenkundig wird."

    Ṣ(Bukhari)
    M.M.M
     
     
     
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    Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Sep 13 11:52AM +0100  

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    Abdullah Ibn `Umar, Allahs Wohlgefallen auf beiden, berichtete, dass der Gesandt...
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    Sep 13th 2013, 09:52
     
    Abdullah Ibn `Umar, Allahs Wohlgefallen auf beiden, berichtete, dass der Gesandte Allahs, Allahs Segen und Friede auf ihm, sagte: „Wenn jemand von euch zum Freitagsgebet kommt, soll er vorher eine Gesamtwaschung seines Körpers (Ghusl) vorgenommen haben."
    Vgl. dazu Hadith Nr. 0858, 0879 und 0880
    [Sahih Al-Bucharyy Nr. 0877
     
     
     
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    Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Sep 13 11:52AM +0100  

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    العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة ata abu-alrashtah
    العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة...
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    Sep 13th 2013, 10:45
     
    ‫العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة ata abu-alrashtah
    العالم عطاء بن خليل أبو الرشتة ata abu-alrashtah
    بسم الله الرحمن الرحيم
    Question and Answer

    Question:
    It is mentioned in the book: "The Islamic Personality vol. 3, the accredited edition" on page 46 on lines 6 and 7 (in the Arabic edition) what reads: "And what the Shar' is silent about is what it does not prohibit, which is what it permits, and the Wajib [obligatory] and Mandub [recommended] and Mubah [permissible] and Makruh [reprehensible] fall under that."

    And I have the following questions:

    1. It is stated in the hadith: "سكت عن.." "Was silent on..", so if we assume that it is comprehensive of Wajib and Mandub and Makruh then that would be the lack of clarification from the Legislator about that which must be clarified…

    2. He said: "عن أشياء" "About things", and did not say about actions, and what is conceivable about things is permissibility and prohibition, and not its being Wajib or Mandub or Makruh, particularly since the hadith came in the question of the judgment on: (ghee, and cheese, and fur), which are things and not actions…

    3. It is stated in the hadith: "رخصة" "Rukhsa [permit]", so how can it be a rukhsa with the interpretation of silence with the possibility of being Wajib?!

    4. It is stated in the hadith: "عفو" "'Afu [pardon]", so how can it be a pardon with the interpretation of silence with the possibility of being Wajib?!

    5. It is stated in the hadith: "فلا تبحثوا عنها" "Then do not inquire into these", so it prohibits inquiring in this issue, so if it is possibly Wajib or Mandub or Makruh, then he would not have prohibited it?

    Please clarify this, and may Allah reward you.

    Answer:

    1. The relevant hadiths are:

    A. What al-Tirmidhi narrated from Salman al-Farisi who said: The Prophet (saw) was asked about ghee, cheese and fur. He replied:

    «الْحَلاَلُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ مِمَّا عَفَا عَنْهُ»

    "The lawful things are the ones mentioned in Allah's (Swt) book as lawful and the unlawful things are the ones which are mentioned in Allah's (swt) book as unlawful, and whatever He (swt) was silent about, then it is a pardon."

    And in the narration of Abu Dawud through Ibn Abbas:

    «فَبَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى نَبِيَّهُ، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنْزَلَ كِتَابَهُ، وَأَحَلَّ حَلَالَهُ، وَحَرَّمَ حَرَامَهُ، فَمَا أَحَلَّ فَهُوَ حَلَالٌ، وَمَا حَرَّمَ فَهُوَ حَرَامٌ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ عَفْوٌ».

    "Then Allah sent His Prophet (saw) and sent down His Book, so he made the lawful lawful, and the prohibited prohibited; so what He made lawful is lawful, and what he made unlawful is unlawful, and what he was silent about is a pardon."

    B. And in al-Bayhaqi's Al-Sunan al-Kubra through Tha'alaba (ra):

    «إِنَّ اللهَ فَرَضَ فَرَائِضَ، فَلَا تُضَيِّعُوهَا، وَحَّدَ حُدُودًا، فَلَا تَعْتَدُوهَا، وَنَهَى عَنْ أَشْيَاءَ، فَلَا تَنْتَهِكُوهَا، وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رُخْصَةً لَكُمْ، لَيْسَ بِنِسْيَانٍ، فَلَا تَبْحَثُوا عَنْهَا»

    "Verily Allah the Almighty has prescribed the obligatory deeds, so do not neglect them; He has set certain limits, so do not go beyond them; He has forbidden certain things, so do not indulge in them; and He has said nothing about certain things, as a permit for you, not out of forgetfulness, so do not go enquiring into these."

    C. Tirmidhi and Daraqutni's hadith on the authority of Ali (ra): When this Ayah was revealed:

    ((وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا))

    "And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House - for whoever is able to find thereto a way."

    They said: "Every year, Oh Messenger of Allah (swt)?" He (saw) was silent, so they said: "Every year?" He said:

    «لَا وَلَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَتْ»

    "No, and if I said yes then it would become obligatory"
    And Allah (swt) revealed:

    ((يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ))
    "O you who have believed, do not ask about things which, if they are shown to you, will distress you."

    To the end of the verse.

    And in another narration by Daraqutni on the authority of Abu Hurayra, he said that Allah's Messenger (saw) said:

    «يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْحَجُّ»

    "O people, Allah has made the hajj obligatory for you."

    A man got up and said, 'Every year, Messenger of Allah?' He turned away from him, then the man repeated and said "Every year Oh Messenger of Allah (swt)?" So he said:

    «وَمَنِ الْقَائِلُ»

    "Who is that who asks?"

    So they said: "This person," and he said:

    «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَتْ وَلَوْ وَجَبَتْ مَا أَطَقْتُمُوهَا وَلَوْ لَمْ تُطِيقُوهَا لَكَفَرْتُمْ»

    "By He who my soul is in his hand, if I had said yes then it would be obligatory and if it was obligatory then you would not handle it and if you were not able to handle it then you would disbelieve."

    So Allah (swt) revealed the Ayah,

    ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُم ))

    "O you who have believed, do not ask about things which, if they are shown to you, will distress you."

    2. Before delving into their meanings it would be good to refer to some necessary points:

    A. The differentiation between "thing and action" is a question of Usul ul-fiqh [the foundations of Islamic Jurisprudence] and not a linguistic question. Otherwise, saying a thing would include the action, and as such classify the Hukm Shari' as fard [obligatory], and wajib [obligatory], mandub [recommended], mubah [permissible], makruh [reprehensible], haram [prohibited], manthoor, and rukhsa [permit], 'azeema, shart [condition], sabab [cause], mani', sahih, fasid, batil… these are terms of Usul ul-fiqh, so if you opened a linguistic dictionary for their meanings you would not find the meaning according to the Usul ul-fiqh.

    And these terms of the foundations of Islamic jurisprudence originated after the time of the Messenger (saw) and the Righteous Khalifas, like the grammatical terminology (subject and object)… so if we look in a linguistic dictionary we would find its meaning different from the conventional grammatical meaning.

    B. Therefore, if you read a hadith of the Messenger (saw) or his companions (ra) and find the word "thing" or the word "subject", that does not mean the same in conventional terminology, so one must study it to see its correct significance where it falls: Is it a linguistic reality, or a special custom "convention", or a Shar'i reality.

    C. If the question is about particular phrases, and the answer was general independent of the question, then the generality is in the topic of the question that the answer addresses, and not specific to the phrases that are found in the question, for example the Sahih hadith that Tirmidhi related through Abu Sayeed al-Khudri, he said: It was said: Oh the Messenger of Allah (saw), Can we perform ablution out of the well of Buda'ah…? So the Messenger (saw) said:

    «إِنَّ المَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ»

    "Water is pure and is not defiled by anything."

    So here the Messenger (saw) was asked about the well of Buda'ah, but the answer was independent of the well of Buda'ah, and the well of Buda'ah was not mentioned in it, only
    «إِنَّ المَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ»

    "Water is pure and is not defiled by anything."

    So the generality is applied to the purification with water whether it is from the well of Buda'ah or from any well, and it cannot be said that the topic of generalization is the well of Buda'ah, instead it can be said that the answer is general and about its topic that is taken from the answer and not from the question, in other words it is taken from

    «إِنَّ المَاءَ طَهُورٌ لَا يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ»

    "Water is pure and is not defiled by anything."
    and not from "the well of Buda'ah", or the topic is purification with water, and the topic is not the well of Buda'ah…

    3. And now we will answer your questions:

    A. Tirmidhi's hadith: The Messenger (saw) was asked about ghee, cheese, and fur, so he said:

    «الْحَلاَلُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، وَالْحَرَامُ مَا حَرَّمَ اللَّهُ فِي كِتَابِهِ، وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ مِمَّا عَفَا عَنْهُ»

    "The lawful things are the ones mentioned in Allah's (Swt) book as lawful and the unlawful things are the ones which are mentioned in Allah's (swt) book as unlawful, and whatever He (swt) was silent about, then it is a pardon."

    And in the narration of Abu Dawud:

    «...وَمَا سَكَتَ عَنْهُ فَهُوَ عَفْوٌ»

    "And what he was silent about is a pardon."

    So what is followed "وما سكت عنه..." "whatever He (swt) was silent about" returns to the last part that is followed which is "والحرام ما حرم الله في كتابه" "and the unlawful things are the ones which are mentioned in Allah's (swt) book as unlawful", or that what he was silent about is a pardon from the haram, and is halal.

    The generalization here is in its topic, but because the answer is more general than the question and independent of it then the topic is taken from the answer and not from the question, and therefore it includes everything that is halal or haram whether it is in regards to ghee and cheese and fur or a matter that falls under halal or under haram. This applies to everything that falls under "thing or action" according to the conventional meaning, because if it applies to a thing, then halal here means "permissible", and if it is applies to an action, then halal here is what is not haram, in other words what is "fard, mandub, mubah, makruh."

    B. Al-Bayhaqi's hadith through Abu Tha'alaba (ra):

    «... وَنَهَى عَنْ أَشْيَاءَ، فَلَا تَنْتَهِكُوهَا، وَسَكَتَ عَنْ أَشْيَاءَ رُخْصَةً لَكُمْ، لَيْسَ بِنِسْيَانٍ، فَلَا تَبْحَثُوا عَنْهَا»

    "…He has forbidden certain things, so do not indulge in them; and He has said nothing about certain things, as a permit for you, not out of forgetfulness, so do not go enquiring into these"

    In this hadith are three matters:

    The first:

    "سكت عن أشياء"

    "He has said nothing about certain things."

    And "things" here is not according to the conventional meaning, as in something other than an action, instead it includes actions, for example in the blessed Ayah:

    ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ))

    "O you who have believed, do not ask about things which, if they are shown to you, will distress you. But if you ask about them while the Qur'an is being revealed, they will be shown to you. Allah has pardoned that which is past; and Allah is Forgiving and Forbearing."

    And what was asked about was "the action of Hajj". It is mentioned in the Tafsir of Qurtubi (330/6):

    (Tirmidhi and al-Darqatni's hadith on the authority of Ali (ra) who said: When this Ayah:

    (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا﴾))

    "And [due] to Allah from the people is a pilgrimage to the House - for whoever is able to find thereto a way."

    Was revealed they said: Oh Messenger of Allah, every year? So he was silent, so they said: Every year? He said:

    «لَا وَلَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَتْ»

    "No, and if I said yes then it would become obligatory."
    So Allah (swt) revealed the Ayah:

    ((يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُم ))

    "O you who have believed, do not ask about things which, if they are shown to you, will distress you."

    To the end of the verse.

    And in another narration by Daraqutni on the authority of Abu Hurayra, he said that Allah's Messenger (saw) said:

    «يَا أَيُّهَا النَّاسُ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْحَجُّ»

    "O people, Allah has made the hajj obligatory for you."
    A man stood up and said, 'Every year, Messenger of Allah?' He turned away from him, then the man repeated and said, "Every year Oh Messenger of Allah (swt)?" So he said:

    «وَمَنِ الْقَائِلُ»

    "Who is that who asks"

    So they said: This person, he said:

    «وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ قُلْتُ نَعَمْ لَوَجَبَتْ وَلَوْ وَجَبَتْ مَا أَطَقْتُمُوهَا وَلَوْ لَمْ تُطِيقُوهَا لَكَفَرْتُمْ»

    "By He who my soul is in his hand, if I had said yes then it would be obligatory and if it was obligatory then you would not handle it and if you were not able to handle it then you would disbelieve"

    So Allah revealed the Ayah:

    ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْياءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُم))

    "O you who have believed, do not ask about things which, if they are shown to you, will distress you."
    End.

    And it is clear that what was asked about was Hajj, and it is an "action", and the Aya about "things" was applied to it.

    And the second:

    "وسكت عن أشياء رخصة لكم"

    "He has said nothing about certain things, as a permit for you"
    And this followed

    "وسكت..."

    "He has said

     

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    Die Freitagspredigt:
     
    Ägypten gehört zu jenen Ländern, die sehr früh vom Islam e...
    http://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=1414897062064711&id=1409760879244996
    Sep 13th 2013, 09:59
     
    Die Freitagspredigt:

    Ägypten gehört zu jenen Ländern, die sehr früh vom Islam eröffnet wurden. Schon zur Regierungszeit des zweiten rechtgeleiteten Kalifen Umar ibn ul-Chattab (r) konnten die Muslime Ägypten eröffnen. Nicht einmal zwanzig Jahre nach der Gründung des islamischen Staates in Medina war dieser Erfolg bereits möglich. Nicht die Zahl der Muslime gab den Ausschlag für die rasante Ausbreitung des Islam und die Ausdehnung des Kalifats, sondern der Ehrgeiz im Tragen der islamischen Botschaft und die Stärke ihrer islamischen Persönlichkeit.



    Der Kalif Umar ibn ul-Chattab (r) entsandte Amr ibn al-As (r) mit einem Heer, um das byzantinische Ägypten zu eröffnen. Dieser wurde im Anschluss der erste Gouverneur Ägyptens. Von diesem Zeitpunkt an herrschte über ein Jahrtausend lang der Islam. Von Ägypten aus folgten dann weitere Eröffnungen in Nordafrika.

    Die muslimischen Streitkräfte belagerten im Jahr 641 n. Chr. die Festung Babylon, wo al-Muqawqis (wahrscheinlich Cyrus, Patriarch von Alexandria) herrschte. Amr ibn al-As (r) entsandte eine Delegation von 10 Männern, an deren Spitze Ubadah ibn as-Samit (r) stand, um mit al-Muqawqis zu sprechen. Ubadah war von schwarzer Hautfarbe. Als sich die Delegation mit einem Boot auf den Weg zu al-Muqawqis machte und sich zu ihm begab, trat Ubadah vor, um mit al-Muqawqis zu sprechen.

    Al-Muqawqis war durch Ubadahs schwarze Hautfarbe alarmiert. Er sagte: „Führt diesen schwarzen Mann weg von mir und lasst einen anderen vortreten und mit mir sprechen." Die Männer der Delegation erwiderten al-Muqawqis: „Dieser schwarze Mann ist unter uns der Beste in Wissen und Weisheit. Er ist unser Führer und der Beste unter uns. Wir alle vertrauen auf seine Meinung. Unser Befehlshaber hat ihn als unseren Führer ernannt und uns befohlen, ihm nicht zuwider zu handeln. Dies gefiel al-Muqawqis nicht, so dass er zur Delegation sagte: „Wie könnt ihr diesen schwarzen Mann als den Besten unter euch akzeptieren? Er sollte der Letzte unter euch sein." Man entgegnete ihm darauf: „Nein, obwohl er, wie du siehst, schwarz ist, hat er den höchsten Rang unter uns. Er gehört zu den Bedeutendsten und Weisesten unter uns. Die schwarze Hautfarbe gilt bei uns keineswegs als etwas Schlechtes." Daraufhin ließ al-Muqawqis Ubadah mit den Worten vortreten: „Tritt vor, o schwarzer Mann, und sprich freundlich zu mir, da mich deine dunkle Haut beunruhigt. Sprichst du harsch zu mir, wird mich dies nur noch mehr beunruhigen."

    Ubadah ibn as-Samit (r) trat vor und richtete folgende Worte an al-Muqawqis: „Ich hörte, was du sagtest. Unter meinen Gefährten, die ich zurückließ, sind Tausende von Männern, die schwarz sind wie ich, ja sogar dunkler als ich und schrecklicher anzusehen. Hättest du sie erblickt, wärst du weitaus erschrockener. Meine Jugend ist vergangen, und dennoch fürchte ich mich nicht davor, wenn hundert feindliche Männer mir gleichzeitig entgegenträten. Das Gleiche gilt für meine Gefährten, denn unsere Hoffnung und unser Wunsch ist es, um Allahs willen in den Dschihad zu ziehen auf der Suche nach Seinem Wohlgefallen.

    Der Grund für unser Ausziehen gegen unsere Feinde, die Krieg gegen Allah führen, ist nicht die Hoffnung auf weltlichen Gewinn oder das Anhäufen von Reichtümern, obwohl uns Allah dies durchaus gestattet hat und uns die Beute, die wir machen, erlaubt hat. Doch niemanden von uns kümmert es, ob er einen Qintar[1] Gold oder nichts als einen Dirham hat. Denn alles, was wir von dieser Welt erwarten, ist etwas zu essen und den Hunger zu stillen sowie ein Tuch, um es um uns zu wickeln. Besitzt jemand von uns nur dies, so ist es ausreichend. Besitzt jemand ein Qintar Gold, spendet er es um Allahs willen und ist mit dem Wenigen zufrieden, das in seiner Hand verbleibt. Denn der Genuss dieser Welt ist nicht der wahre Genuss und ihr Luxus ist kein wahrer Luxus. Wahrer Genuss und Luxus kommt im Jenseits.

    Dies ist es, wozu unser Schöpfer uns leitet und was unser Prophet uns gelehrt hat. Er riet uns dazu, dass unser einziger Ehrgeiz in der Welt darauf beschränkt sein sollte, genug zu haben, um unseren Hunger zu stillen und unsere Blöße zu bedecken. Unser Hauptanliegen sollte sein, unseren Schöpfer zufrieden zu stellen und gegen seine Feinde in den Dschihad zu ziehen."

    Als al-Muqawqis dies hörte, sagte er zu jenen, die um ihn standen: „Habt ihr jemals etwas Ähnliches gehört wie das, was jener Mann sagte? Seine Erscheinung erschreckte mich, doch seine Worte erschrecken mich mehr als seine Erscheinung. Allah schickte diesen Mann und seine Gefährten hinaus, um die Welt zu zerstören. Ich denke, sie sind dazu angehalten, über die ganze Welt zu herrschen."

    Die Einstellung und Festigkeit von Muslimen wie Ubadah ibn as-Samit (r) war es, die die Ausbreitung der islamischen Botschaft vorantrieb und die zur Ausdehnung des Kalifats führte, das als kleiner Staat in Medina begonnen hatte. Al-Muqawqis wusste die Worte von Ubadah richtig einzuschätzen. Er erahnte die Taten, die einer solchen Einstellung entspringen.

    Euer-Team
     
     
     
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    Sep 13th 2013, 10:03
     
    Challenge of a Muslimah

    Born and bred in Britain, we've grown up a certain way,
    Like looking out for number one, live life to the max every day,
    Do your friend over to get a job, its dog eat dog out there,
    Make lots of money you'll be respected and you won't have to play fair,
    Me, myself; myself and I,
    If you want me to help give me something or I'll just walk on by,
    You know 'you're worth it' so why not flaunt it?
    What's wrong with you 'just do it'
    One hand on your chest, the other in the air rise up its time to salute the queen
    But wait a minute - hold the phone aren't we supposed to be al-mu'mineen?

    Slaves of Allah we battle through this life whether you're a mother, a daughter or a wife,
    'Do this', 'do that' the demands are endless,
    And how many of us respond by being uptight and restless?
    We strive for the money, for the looks, for the car,
    But why do we try to imitate the kuffar?

    No my sisters this attitude is crazy!
    Do you really think we'll get to Jannah being lazy?
    Push hard and fight for the pleasure of Ar-Rahman,
    Through your words and your actions you should radiate imaan,
    Take inspiration from the queens of Islam,
    Khadijah, Fathima, Asiya and Maryam,
    Be fearless in the face of danger, hate and harm,
    Just like Summaya or Umm Ammarah who sacrificed her arm.

    Remember your sisters, who fight everyday to survive,
    Do we not want this beautiful deen to be revived?
    Every soul shall taste death; that includes yours and mine,
    Success has been promised to us it's only a matter of time,
    So take advantage of any opportunity that comes your way,
    So that your scales will weigh heavy on judgment day.

    I dream of the return of the Amir Al-Mu'mineen,
    Leading the armies to liberate Filistine,
    To get justice for very man, woman and child who've been made Shaheed,
    Because we will not rest for 1 second until Islam succeeds,
    It's ok we will rest in Jannah – a reward for our deeds!

    And insha'Allah, I make dua to Allah,
    To help us, guide us, and unite us in the dawah,
    To restore the honour and protection of the ummah,
    Under the shade of the glorious Khilafah.

    Ameen

    -Zara khan
     
     
     
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    #SyriaWomenMarch
     
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    Sep 13th 2013, 09:53
     
    #SyriaWomenMarch

    "I am 16 years old and I fully support this cause. My mum, sister, aunties and cousins will be attending the march.
    I Pray that Allahswt make this a successful event and show our global Ummah that distance and boundaries will not prevent us from acting in enjoining the good and forbidding the evil".
     
     
     
     
     
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    Brief des Vaters von Asma al-Beltagi an seine Tochter
     
     

    بسم الله الرحمن الرحيم...
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    Sep 13th 2013, 10:16
     
    Brief des Vaters von Asma al-Beltagi an seine Tochter



    بسم الله الرحمن الرحيم


    Die 17 jahre alte Asma' Al-Beltagi war die Tochter des frei gewählten Vizepräsidenten Mohammed Al-Beltagi. Sie wurde am Mittwoch des 14.August, kurz vor 10:30 Uhr (Kairo Zeit), bei der Räumung des Rabaa Al-Adawiya Platzes von einem Scharfschützen des ägyptischen Militärs erschossen. Ihr Vater Mohammed schrieb daraufhin einen gefühlvollen Abschiedsbrief, welcher selbst den türkischen Ministerpräsidenten Erdogan in einer Live-Sendung zum weinen brachte.


    Im folgenden ist der ganze Brief ins deutsche Übersetzt worden.

    Meine geliebte Tochter und Märtyrerin Asma' Al-Beltagi, ich sage keine Worte des Abschieds, vielmehr sage ich: Morgen treffen wir uns.
    Du lebtest mit erhobenem Haupt und lehntest die Willkür ab, sowie sämtliche Fesseln, die unsere Freiheit einschränkten. Du suchtest durch dein Schweigen neue Horizonte, damit diese Ummah (Gemeinschaft) wieder aufwacht und zu einer führenden Zivilisation wird!

    Ich konnte in diesem kurzen Leben nicht genug Zeit mit dir verbringen, besonders weil die Zeit es nicht zu lies mich mit deinem Zusammensein zu erfreuen. Als wir das letzte Mal am Rabaa Platz zusammen saßen, hast du mich auch deswegen getadelt, als du sagtest: "Selbst, wenn wir zusammen (am gleich Platz) sind, bis du beschäftigt."

    Ich sagte dir: "Es sieht so aus, als ob dieses Leben nicht reicht, um genug Zeit für einander zu haben. Ich bitte Allah, dass er uns damit erfreut, dass wir (ewig) im Paradies zusammen sein werden."

    Ich habe dich zwei Tage vor deinem Märtyrertod im Traum gesehen. Du hattest ein wunderschönes Hochzeitskleid an, dass an Schönheit nicht zu Übertreffen war. Als du neben mir warst, fragte ich dich: "Ist der Zeitpunkt deiner Hochzeit heute Nacht?" Worauf du antwortetest: "Der Zeitpunkt wird zur Mittagszeit sein und nicht nachts!" Als du dann Mittwoch Mittag als Märtyrerin starbst, verstand ich was du damit gemeint hattest und ich freute mich, dass Allah dein Mar­ty­ri­um angenommen hat. Du verstärktest meine Überzeugung, dass wir auf dem richtigen Weg sind und dass unsere Feinde der Falschheit folgen.

    Es bereitet mir entsetzliche Schmerzen, dass ich mich nicht mehr von dir verabschieden konnte, dass ich meine Augen nicht mehr deinen letzten Anblick des Abschieds gönnen konnte und dass ich dir keinen Abschiedskuss auf deine Stirn geben konnte. Und dass ich nicht die Ehre hatte, dein Totengebet zu leiten. Ich bin mir sicher, dass du aufrichtig mit Allahs warst, so hat Allah dich über uns hinaus auserwählt, um die Ehre des Märtyrertum zu erreichen.

    Zu guter letzt möchte ich dir, meine geliebte Tochter, sagen: Ich sage keine Worte des Abschieds, vielmehr sage ich: Bis zu unserem baldigen Treffen. Ein Treffen am Haud (Becken) des Propheten ﷺ mit ihm zusammen und seinen Gefährten. Ein Treffen an einem wahrhaften Platz, bei dem zu allem fähigen König (Allah). Ein Treffen, an dem unser Wunsch endlich wahr wird: Das wir immer zusammen sein werden.

    Quelle: alnews
     
     
     
     
     
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    Sep 13th 2013, 10:29
     
    „Der Gesegneteste unter euch ist derjenige, der seiner Gemeinde Gutes tut. Ich bin der Beste unter euch zu seinen Frauen. Der Beste unter euch ist der Beste zu seinen Frauen, der Schlechteste unter euch ist der Schlechteste zu seinen Frauen." (Prophet Muhammad)

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