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- Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Sep 16 08:31AM +0100
Al-Adala - Denn die Gerechtigkeit ist die Grundlage von allems Facebook-Pinnwand
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Titel: Über die Staatsgewalt
Subtitel: Die Naturgeschichte ihres Wachstums
Autor...
http://www.facebook.com/photo.php?fbid=611972452188133&set=a.498328400219206.126449.131216130263770&type=1
Sep 16th 2013, 06:55
Titel: Über die Staatsgewalt
Subtitel: Die Naturgeschichte ihres Wachstums
Autor / Übersetzer: Bertrand de Jouvenel / Herbert R. Ganslandt
Verlag: Verlag Rombach Freiburg im Breisgau / © Bertrand de Jouvenel, Paris 1969 / © der deutschen Ausgabe 1972 by Rombach+Co GmbH
ISBN : 3-7930-0046-X
Umfang: Einband / 464 Seiten
Seite 307
LIES ... denn lesen bildet
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- Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com> Sep 16 08:28AM +0100
Islamdawa für Schwesterns Facebook-Pinnwand
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.....dringend&wichtig......
Die dreckige"fast Food Kette Mc Donald ": verteilt e...
http://www.facebook.com/dawa.06/posts/243220669158529
Sep 16th 2013, 07:19
.....dringend&wichtig......
Die dreckige"fast Food Kette Mc Donald ": verteilt ein Kinderspielzeug, in dem sich ein Mann dreht und dabei auf den Namen unseres Propheten, Frieden und Segen seien auf ihn, mit seinem Fuß tritt.
In diesem Video kann man es deutlich erkennen:
http://safeshare.tv/w/MZaFpWQWXQ
Verteidige deinen Propheten und boykottiere dieses widerwärtige Geschäft. Du wirst von Allah gefragt, was hast du getan als du dieses video bekommen hast.???
"Ich opfere mich für dich o Rassul Allah "
....Bitte weiterleiten......
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Einladung zum Paradies/muslimtubes Facebook-Pinnwand
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... Abu Huraira berichtet, dass der Gesandte Allahs, Frieden und Segen seien auf...
http://www.facebook.com/Muslimtube.Dawa/posts/510077265739871
Sep 16th 2013, 06:38
... Abu Huraira berichtet, dass der Gesandte Allahs, Frieden und Segen seien auf ihm, sagte: "Allah, hocherhaben ist Er, sagt: "Mein gläubiger Diener, dem ich,einen geliebten Menschen entriss und er dies in Erwartung meines Lohns geduldig ertrug, hat von Mir keinen anderen Lohn zu erwarten als das Paradies""
Sahih al Bukhari 6424
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99 Names of Allahs Facebook-Pinnwand
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Faheim.
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Sep 16th 2013, 06:31
Faheim.
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Subhan Allah.
Faheim.
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Sep 16th 2013, 07:01
Subhan Allah.
Faheim.
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Islam, der Weg der Muslimes Facebook-Pinnwand
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Imām Nawawī Raḥimahullāh sagte: ,,Es ist die Eigenschaft rechtschaffener Mensche...
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Sep 16th 2013, 07:08
Imām Nawawī Raḥimahullāh sagte: ,,Es ist die Eigenschaft rechtschaffener Menschen, zu weinen, wenn der Qurʾān rezitiert wird."
[At-Tibyān fī Adab ḥamalātil Qurʿān, s. 6]
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Islam, der Weg der Muslimes Facebook-Pinnwand
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(Untitled)
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Sep 16th 2013, 07:07
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Islam, der Weg der Muslimes Facebook-Pinnwand
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"Wenn dein Herz gut ist, werden deine Taten auch gut sein."
['Kitab al-Adhkar'...
http://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=633361790029256&id=469444449754325
Sep 16th 2013, 07:08
"Wenn dein Herz gut ist, werden deine Taten auch gut sein."
['Kitab al-Adhkar' von al-Imâm an-Nawawi]
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Islam - Der Wahre weg , zu Allah . .s Facebook-Pinnwand
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IN SHA ALLAH TEILEN!!!
http://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=409847875786757&id=152455011526046
Sep 16th 2013, 07:12
IN SHA ALLAH TEILEN!!!
Chronik-Fotos
IN SHA ALLAH TEILEN!!!
Frau: "Ich hasse es, weil ich kleiner bin als du."
Mann: "Warum? Na, das ist ein Vorteil für dich."
Frau: "Wie?"
Mann: Na du kannst mein Herz hören, wie es für dich schlägt."
Žena: "Mrzim što sam niža od tebe."
Muž: "Zašto? Pa to ti je prednost!"
Žena: "Kako?"
Muž: "Pa možeš da čujes moje srce kako kuca za tebe."
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Was bedeutet Verlobung im Islam?
Frage:
Wie ist der Ablauf einer Verlobung im...
http://www.facebook.com/DieWegweisungAllahs/posts/509559242469633
Sep 16th 2013, 06:31
Was bedeutet Verlobung im Islam?
Frage:
Wie ist der Ablauf einer Verlobung im Islam? Gewöhnlich ist eine Verlobungsfeier das, wo die Verlobten ihre Ringe austauschen. Ist dies die vorgeschriebene Methode in der Sharî'ah?
Antwort:
Alles Lob gebührt Allâh.
Verlobung gemäß der Sharî'ah bedeutet, dass der Mann die Frau fragt, ob sie ihn heiraten möchte. Die Ansicht der Gelehrten ist, dass die Verlobung für jemanden, der heiraten will, vorgeschrieben ist. Allâh sagt (ungefähre Bedeutung):
„Und es ist für euch keine Sünde darin, dass ihr den Frauen Andeutungen auf einen Heiratsantrag macht…" [al-Baqarah 2:235]
Und es wurde berichtet, dass der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) sich mit 'Â'ishah verlobte. (Al-Bukhâri, al-Nikah, 4793) Und in al-Sahîh heißt es auch, dass der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) sich mit Hafsah verlobte. (Al-Bukhâri, al-Nikah, 4830)
Der Gesandte Allâhs (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) ermutigte denjenigen, der sich verloben wollte, sich die Frau anzusehen, der er den Heiratsantrag machen will, gemäß des Hadîth: „Wenn einer von euch einer Frau ein Heiratsangebot machen will, wenn er auf das blicken kann, was ihn motiviert, fortzufahren und sie zu heiraten, dann soll er es tun." (Abu Dawûd, al-Nikâh, 2082; von al-Albâni in Sahîh Abi Dawûd, 1832 als hasan eingestuft)
Aber in der islamischen Sharî'ah gibt es keine speziellen Praktiken, die bezüglich der Verlobung befolgt werden müssen. Was einige Muslime tun, indem sie die Verlobung verkünden und eine Party feiern und Geschenke austauschen, so fällt dies alles unter das Stichwort von Bräuchen, die prinzipiell zulässig sind, und keine von ihnen sind harâm, außer diejenigen, die laut Sharî'ah harâm sind – was den Austausch von Ringen zwischen den Verlobten einschließt, ein Brauch, der auf Arabisch als „Dublah" bekannt ist. Dieser Brauch verstößt aus folgenden Gründen gegen die Sharî'ah:
1 - Manche Leute denken, dass diese Ringe die Liebe zwischen den Ehepartnern verstärken und eine Auswirkung auf ihre Beziehung haben. Dies ist ein jâhili (unwissender) Glauben und eine Bindung an etwas, wofür es keine Basis in der Sharî'ah
gibt, und was sinnlos ist.
2 - Dieser Brauch beinhaltet die Nachahmung der Nicht-Muslime wie Christen und andere. Es ist keinesfalls ein muslimischer Brauch. Der Gesandte (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) warnte uns davor, als er sagte: „Wahrlich, ihr werdet dem Weg derer, die vor euch waren, folgen, Handbreit um Handbreit und Elle um Elle, bis ihr, wenn sie in ein Eidechsenloch kröchen, ihnen folgen würdet." Wir sagten: „O Gesandter Allâhs, (meinst du) die Juden und Christen?" Er sagte: „Wen sonst?" (Berichtet von al-Bukhâri,al-I'tisâm bi'l-Kitâb wa'l-Sunnah, 6889; Muslim, al-'Ilm, 6723)
Und der Prophet (Frieden und Segen Allâhs seien auf ihm) sagte: „Wer ein Volk imitiert, ist einer von ihnen." (Berichtet von Abu Dawûd, al-Libâs, 4031; von al-Albâni in Sahîh Abi Dawûd, 3401 als sahîh eingestuft)
3 - Diese Verlobung erfolgt in der Regel vor dem 'Aqd (Ehevertrag), in diesem Fall ist es nicht erlaubt, dass der Mann den Ring an die Hand seiner Verlobten steckt, weil sie immer noch eine Fremde (Nicht-Mahram) für ihn ist und noch nicht seine Frau geworden ist.
Abschließend werden wir die Worte von Sheikh Ibn 'Uthaymîn (möge Allâh barmherzig mit ihm sein) zu diesem Thema zitieren:
„‚Dublah' ist ein Wort, das sich auf den Verlobungsring bezieht. Prinzipiell ist nichts Falsches an Ringen (d.h. sie sind erlaubt), solange es nicht von einem Glauben begleitet wird, wie manche Leute es tun, wenn der Mann seinen Namen in den Ring eingravieren lässt, den er seiner Verlobten schenkt, und die Frau lässt ihren Namen in den Ring gravieren, den sie ihrem Verlobten schenkt, indem sie glauben, dass dies die Bindung zwischen den Ehegatten garantiert. In diesem Fall ist dieser „Dublah" oder Verlobungsring harâm, denn es stellt eine Bindung an etwas dar, wofür es keine Basis in der Sharî'ah gibt, und was sinnlos ist. Ebenso ist es nicht erlaubt, dass der Mann den Ring an die Hand der Frau steckt, weil sie noch nicht seine Frau ist, und somit immer noch eine Fremde (d.h. Nicht-Mahram) für ihn ist; sie ist so lange nicht seine Frau, bis der Ehevertrag abgeschlossen wurde."
Al-Fatâwa al-Jâmi'ah li'l-Mar'ah al-Muslimah, 3/914
Quelle: Islam-QA.com (Frage Nr. 20069)
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«Décris 'Ali pour moi...»
Après qu'Ali رضي الله عنه soit mort, Mu`awiya ibn Abi...
http://www.facebook.com/dawahvideoIslam/posts/404853456281260
Sep 16th 2013, 06:46
«Décris 'Ali pour moi...»
Après qu'Ali رضي الله عنه soit mort, Mu`awiya ibn Abi Sufyan a dit à Dirar ibn Damrah : "Décris Ali pour moi."
"Ne vas-tu pas me dispenser de te répondre", déclara Dirar.
"Non, décrit le" insista Mu`awiya
"S'il te plaît pardonne-moi de cela", déclara Dirar.
"Je le ferai pas", déclara Mu`awiya.
"Je vais le faire, alors", déclara Dirar avec un soupir.
"Par Allah, il était clairvoyant et très fort.
Il parlait avec une finalité véridique, de sorte que, à travers lui, la vérité se distinguait du mensonge.
Il a gouverné avec justice, et de la science jaillissait de lui, tout comme la sagesse.
Il ressentait une aversion pour dounya et ses plaisirs.
Il était à l'aise avec la nuit et son obscurité (ce qui signifie qu'il priait beaucoup).
Par Allah, il pleurait abondamment par crainte d'Allah, de longs moments il passait dans la contemplation, au cours desquels il s'entretenait avec son âme.
Il a montré un penchant pour les vêtements grossiers et les moins bonne qualité des nourritures.
Par Allah, c'est comme si, dans son humilité, il était l'un d'entre nous : quand on lui posait une question, il nous répondait, quand nous allions à lui, il commençait le salaam, et quand nous l'invitions chez nous, il venait avec nous.
Pourtant, en dépit de sa proximité avec nous, nous ne parlions pas librement avec lui, à cause de la dignité et de l'honneur qu'il respirait si il souriait, il révélait des semblables à des perles droites et régulières (ses dents).
Il honorait les gens religieux et aimait les pauvres.
La personne forte ne pouvait pas espérer gagner ses faveurs à travers le mensonge.
Et la personne faible jamais ne perdait espoir de sa justice.
Je jure par Allah, qu'en certaines occasions, je l'ai vu dans son lieu de prière, quand la nuit était sombre et peu d'étoiles pouvait être vu, il tenait sa barbe et pleurait à la manière dont une personne très tristes peure, et je l'entendais dire :
"Ô monde, ô monde, t'offres tu à moi ?
As tu envie de moi ?
Jamais !
Jamais !
Trompe quelqu'un d'autre que moi, je t'ai divorcé pour la troisième fois, de sorte que tu ne peux pas revenir à moi, ta vie est courte, l'existence que tu propose est vil, et ton danger est grand.
Hélas pour la rareté des moyens de subsistance, la grande distance de la route, et la solitude de la route! "
En entendant cette description, les yeux de Mu`awiya se gonflèrent de larmes, et il ne fut pas en mesure de les empecher de jaillir, il a été forcé de les essuyer avec ses poignets, et la même chose peut être dite pour ceux qui étaient présents.
Mu`awiya dit alors : "Qu'Allah ait pitié du père d'Al-Hasan, car il était, par Allah, tout comme tu l'as décrit qu'il etait. "
Il dit alors : "O Dirar, décris moi ta tristesse de l'avoir perdu."
"Ma tristesse" commenca Dirar est comme la tristesse d'une femme qui ne peut pas contrôler ses larmes ou apaiser sa douleur de son enfant, alors que dans son giron, vient d'être abattu."
(ndt : 'Ali a été assassiné)
Dirar, alors se leva et partit.
[Sifatus-Safwah 1/66 de Ibn Al Jawzi]
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Ahmad ibn Harb a dit :
"L'Homme préfère la fraîcheur de l'ombre à la chaleur du...
http://www.facebook.com/dawahvideoIslam/posts/404850209614918
Sep 16th 2013, 06:35
Ahmad ibn Harb a dit :
"L'Homme préfère la fraîcheur de l'ombre à la chaleur du soleil, puis il ne préfère pas le paradis à l'enfer"
source: al ihya, 4/568
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Sep 16th 2013, 07:05
Zu Viele Neider schreiben uns Nachrichten...Ihr FacebookKnechte ihr könnt schreiben was ihr Casper wollt ich nehme es mit euch geschmierte Brötchen allen auf!!!!!!
#Makaveli
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[Qur'an 112:1] ♥
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Sep 16th 2013, 06:59
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Hilf mit und ernte Lohn (15.09.2012): Insgesamt 93 Witwen haben wir inzwischen i...
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Sep 16th 2013, 06:02
Hilf mit und ernte Lohn (15.09.2012): Insgesamt 93 Witwen haben wir inzwischen in Kabul und Mazar e Sharif im Bezug (Lebensmittelrationen für einen Monat) mit Allahs Hilfe versorgen können. Oftmals trifft man dabei auch den Mittellosen Sohn des Weges, er ist zwar keine Witwe aber nicht weniger Bedürftig und der Lohn dessen, der ihn speist auch nicht geringer. Darum lassen wir unsere Brüder, die wir in der Not auffinden auch nicht leer ausgehen.
Abu Huraira, (Allahs Segen auf Ihm), berichtete: Der Gesandte Allahs, (Allahs Frieden und Segen auf Ihm), sagte: "Wer sich um eine Witwe oder eine arme Person kümmert, ist wie ein Mujahid (Krieger) der für die Sache Allahs kämpft, oder wie jener, der die ganze Nacht durchbetet und den ganzen Tag fastet." Allahu Akbar! Was für ein Lohn !
Spenden um Allahs Wohlgefallen zu erlangen unter:
Name:
Ansaar Düsseldorf e.V.
Bank:
Postbank
Kontonummer:
95228461
Bankleitzahl:
44010046
IBAN:
DE65 4401 0046 0095 2284 61
BIC/SWIFT-Code:
PBNKDEFF
Verwendungszweck: AAD
http://www.ansaarduesseldorf.com/afghanistan-nothilfe-1/
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Die wertlose Dunya
Zu den Sitten und Manieren der Salaf gehörte, dass sie das D...
http://www.facebook.com/FuhreUnsDenGeradeWeg/posts/423983491041775
Sep 16th 2013, 06:41
Die wertlose Dunya
Zu den Sitten und Manieren der Salaf gehörte, dass sie das Diesseits für unbedeutend hielten, da der Gesandte Allahs (sallallahu alayhi wa sallam) sagte:
"Das Diesseits ist im Vergleich zum Jenseits so, als ob einer von euch seinen Finger in den Ozean taucht und dann schaut, was er davon genommen hat." (Sahih Muslim)
Er (sallallahu alayhi wa sallam) sagte auch:
"Wenn das Diesseits bei Allah so viel gelten würde, wie der Flügel einer Mücke, so hätte Er einem Ungläubigen nicht erlaubt, auch nur einen Schluck davon zu genießen." (at-Tirmidhi)
Malik ibn Dinar (rahimahullah) sagte: Hütet euch vor dem Zauberer, der die Herzen der Gelehrten verzaubert, und sie von Allah, dem Erhabenen, ablenkt (d.h. der Welt). Ihre Natur ist hässlicher als der Zauber von Harut und Marut, denn deren Zauber trennte einen Mann von seiner Frau, wohingegen die Welt einen Diener von seinem Herrn trennt."
Hasan al-Basri (rahimahullah) pflegte zu sagen: „Wir haben gewisse Personen getroffen, für die diese Welt wie etwas Anvertrautes war, das sie dem Eigentümer wieder zurückgeben mussten. Sie sahen, dass sie nichts darin besaßen, so reisten sie leicht ins Jenseits."
Abdullah ibn Mubarak (rahimahullah) sagte: „Die Welt ist das Gefängnis des Gläubigen. Die beste Tat im Gefängnis ist die Geduld und das Bezwingen des Zornes. Der Gläubige hat kein Land in der Welt. Sein Land wird morgen dort im Jenseits sein."
Einer der Salaf pflegte zu sagen: „Wenn du Allah nahe sein willst, dann stelle eine eiserne Wand zwischen dich und deine Begierden."
[Min Akhlaq as-Salaf von Ahmad Fareed]
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وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ
قال ابن كثير: " قال مجاهد: لا أُذكر إلا ذكِرْتَ معي، أ...
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Sep 16th 2013, 06:45
وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ
قال ابن كثير: " قال مجاهد: لا أُذكر إلا ذكِرْتَ معي، أشهد ألا إله إلا الله، وأشهد أن محمدا رسول الله، وقال قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة فليس خطيب ولا متشهّد ولا صاحب صلاة إلا ينادي بها أشهد ألا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله " .. وأورد من شعر حسان بن ثابت :
أغـرَّ عـليه للـنبـوةِ خـاتـمٌ من اللهِ مشهـودٌ يـلـوحُ و يُـشهــدُ
ضمَ الإله اسم النبي إلى اسمهِ إذا قال في الخمسِ المـؤذنِ: اشهـدُ
وشـق له مـن اسـمه لـيـجُـلـه فـذو العـرشِ محمودٌ وهـذا محمدُ
وقال القرطبي: " وروي عن الضحاك عن ابن عباس قال: يقول له: ما ذُكِرْتُ إلا ذكِرْتَ معي في الأذان، والإقامة والتشهد، ويوم الجمعة على المنابر، ويوم الفطر، ويوم الأضحى، وأيام التشريق، ويوم عرفة وعند الجمار، وعلى الصفا والمروة، وفي خطبة النكاح، وفي مشارق الأرض ومغاربها، ولو أن رجلا عبد الله - جل ثناؤه -، وصدّق بالجنة والنار وكل شيء، ولم يشهد أن محمدا رسول الله، لم ينتفع بشيء وكان كافرا " .
وقال الشيخ السعدي: { وَرَفَعْنا لَكَ ذِكْرَكَ } أي: أعلينا لك قدرك، وجعلنا لك الثناء الحسن العالي الذي لم يصل إليه أحد من الخلق، فلا يُذكر الله إلا ذكِرَ معه رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، كما في دخول الإسلام، وفي الأذان والإقامة، والخطب، وغير ذلك من الأمور التي أعلى الله بها ذكر رسوله محمد ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وله في قلوب أمته من المحبة والإجلال والتعظيم ما ليس لأحد غيره، بعد الله تعالى، فجزاه الله عن أمته أفضل ما جزي نبيّا عن أمته " .
ومن صور ووجوه رفع ذِكْرِهِ ـ صلى الله عليه وسلم ـ :
- اقتران اسمه ـ صلى الله عليه وسلم ـ مع اسم الله - سبحانه -، وهو أعظم وأجل أوجه رفع الذكر، ولا يمكن أن نستوعب عظيم هذا الأمر، إلا إذا علمنا ووقر في قلوبنا عظيم شأن الله ـ عز وجل -، الخالق لكل شيء، المتصرف في كل شيء، العالم بكل شيء، المقدر لكل أمر، النافذ حكمه في كل أحد، قال تعالى واصفا قدرته وعظمته: { وَما قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ وَالْأَرْضُ جَمِيعاً قَبْضَتُهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَالسَّماواتُ مَطْوِيَّاتٌ بِيَمِينِهِ سُبْحانَهُ وَتَعالى عَمَّا يُشْرِكُونَ }(الزمر: 67) ، وقال تعالى واصفا إحاطته بعلم كل شيء: { وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَيْبِ لا يَعْلَمُها إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ ما فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَما تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُها وَلا حَبَّةٍ فِي ظُلُماتِ الْأَرْضِ وَلا رَطْبٍ وَلا يابِسٍ إِلَّا فِي كِتابٍ مُبِينٍ }(الأنعام: 59) ، فهل بعد هذا التكريم من الله ـ عز وجل لرسوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ والرفع والإعلاء والتشريف من رتبة أعلى؟!! .
- ذِكْرُهُ ـ صلى الله عليه وسلم ـ في الملأ الأعلى، وذلك بصلاة الله تعالى والملائكة عليه، بالثناء والذكر الحسن، بل ينسحب هذا الثناء والذكر الحسن إلى المؤمنين ببركة صلاتهم عليه، لقوله ـ صلى الله عليه وسلم : ( من صلى عليَّ صلاة، صلى الله عليه بها عشرا ) رواه مسلم .
- حفظ الله لعِرْضِه ـ صلى الله عليه وسلم ـ مِنْ سب ولعن كفار قريش، فعن أبي هريرة ـ رضي الله عنه ـ قال : قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ : ( ألا تعجبون كيف يصرف الله عنّي شتم قريش ولعنهم!، يشتمون مُذمّما، ويلعنون مذمّما، وأنا محمّد ) رواه البخاري .
من كمال رفع الذكر أن يذكر الإنسان بكل الصفات الحميدة، وأن يُبَّرَّأ من كل سب ولعن، وقد أثبت الحديث أن الذي صرف عنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ السب واللعن هو الله سبحانه وتعالى، وأن أمر صرف هذا اللعن والسب مع حرص كفار قريش عليه، من الأمور العظيمة التي يُتعجب منها، وما يتعجب منه يجب الوقوف عنده للتأمل والتدبر .
ومن أوجه وصور رفع ذكره ـ صلى الله عليه وسلم ـ :
لم يناده الله - سبحانه - باسمه أبدا في القرآن العظيم، فلم ترد آية واحدة بصيغة ( يا محمد ) كما ورد عن بقية الأنبياء، عليهم جميعا ـ الصلاة والسلام ـ، كما في قوله تعالى: { يَا إِبْرَاهِيمُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا }(هود: من الآية76)، وقوله تعالى: { قِيلَ يَا نُوحُ اهْبِطْ بِسَلامٍ }(هود: من الآية48)، وقوله: { إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى إِنِّي مُتَوَفِّيكَ وَرَافِعُكَ إِلَيَّ }(آل عمران: من الآية55)، وهكذا مع كل الأنبياء، ولما ذكر اسمه ـ صلى الله عليه وسلم ـ كان على سبيل الإخبار وأتبع بصفته، قال تعالى: { مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ }(الفتح: من الآية29) ..
ولا شك أن توجيه الخطاب إليه في القرآن الكريم، دائما بصيغة الرسالة: { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ }(المائدة: من الآية41)، أو بصفة النبوة كقوله تعالى:{ يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ حَسْبُكَ اللَّه }(الأنفال: من الآية64)، هو من علامات رفع ذكره وعلو شأنه ـ صلى الله عليه وسلم ـ .
- ومنها : أن الله تعالى أمر بعدم التسوية بين دعائه ودعاء غيره، قال تعالى: { لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً }(النور: من الآية 63) . قال ابن كثير: " قال ابن عباس: كانوا يقولون: يا محمد، يا أبا القاسم، فنهاهم الله ـ عزَّ وجلَّ ـ عن ذلك، إعظاماً لنبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ، قال: فقولوا: يا نبي الله، يا رسول الله، وقال قتادة: أمر الله أن يُهاب نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ، وأن يُبَّجَّل، وأن يعظم، وأن يسود، وقال مقاتل في قوله: { لا تَجْعَلُوا دُعاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضاً } يقول: لا تسموه إذا دعوتموه يا محمد، ولا تقولوا: يا ابن عبد الله، ولكن شرِّفوه فقولوا: يا نبي الله، يا رسول الله " .
- ومن كمال رفع ذكره ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن جعل الله - سبحانه وتعالى - كتابه أحسن الكتب، قال تعالى: { اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتاباً مُتَشابِهاً مَثانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ }(الزمر: 23)، بل جعل كتابه ـ صلى الله عليه وسلّم ـ مهيمنا على بقية الكتب، قال تعالى: { وَأَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقاً لِما بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتابِ وَمُهَيْمِناً عَلَيْهِ }(المائدة: من الآية 48) .
وكذلك من رفع ذكره ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن خصه الله ـ عز وجل ـ بأزكى الخُلق، وأثنى عليه به في كتابه العزيز، فقال تعالى: { وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ }(القلم: 4) .. وكل ذلك وغيره من تمام رفع ذكره ـ صلى الله عليه وسلم ـ .
ومن أجلّ مظاهر رفع ذكره ـ صلى الله عليه وسلم ـ أن الله - عزّ وجلّ - قد أبطل كل شبهات الكافرين وأكاذيبهم حوله ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فما من شبهة أثارها الكفار أو أكذوبة مثل الجنون والسحر، وادعاء كتابة القرآن من عنده أو من غيره من البشر، إلا وأقام القرآن الكريم ـ ومِن بعده علماء السلف والخلف ـ الحجج الدامغة على كذبها وفريتها .
فائدة :
ليس معنى رفع ذكره ـ صلى الله عليه وسلم ـ بأن يذكر كلما ذُكِر الله ـ عز وجل ـ في مثل التشهد والأذان، أن ذلك يعني التشريك في الأمر، أو المساواة في التعظيم، كلا، فما زال وسيظل النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ عبدا مخلوقا، فلا يجب أن نخلط بين الأمرين، فكما أن الله هو الذي رفع ذِكر النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ، فهو نفسه ـ سبحانه وتعالى ـ الذي علمنا أن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ ليس له من الأمر شيء، قال الله تعالى: { لَيْسَ لَكَ مِنَ الْأَمْرِ شَيْءٌ أَوْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ أَوْ يُعَذِّبَهُمْ فَإِنَّهُمْ ظالِمُونَ }(آل عمران: 128)، فالغلو فيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ ورفعه فوق منزلة العبودية والنبوة، وإشراكه في علم الغيب، أو سؤاله من دون الله، أو الحلف به، مخالف لهديه ودعوته، بل يخالف الأصل الذي أرسله الله به وهو التوحيد، فهو ـ صلى الله عليه وسلم ـ عبد الله ورسوله، وهو يفتخر بذلك أشد الافتخار، ومن ثم قال ـ صلى الله عليه وسلم ـ: ( لا تُطروني كما أطرت النصارى ابن مريم، فإنما أنا عبد، فقولوا: عبد الله ورسوله ) رواه البخاري .
فمبلغ العلم فيه أنه بشر وأنه خير خلق الله كلهم
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Sourate al-Kâfirûn
"Au nom d'Allah, le Tout Clément, le Tout Miséricordieux
1.D...
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Sep 16th 2013, 06:47
Sourate al-Kâfirûn
"Au nom d'Allah, le Tout Clément, le Tout Miséricordieux
1.Dis : « Ô vous les mécréants !
2. Je n'adore point ce que vous adorez.
3. Pas plus que vous n'allez adorer ce que j'adore.
4. Ni moi je ne vais adorer ce que vous avez adoré.
5. Pas plus que vous n'allez adorer ce que j'adore.
6. Vous, vous avez votre religion et moi, j'ai la mienne. " (Sourate 109)
Cette Sourate porte, selon l'ordre de classement des sourate dans le Mushaf, le numéro 109 et son nom est tiré du mot al-Kâfirûn cité dans son premier verset. Selon la majorité des commentateurs du Coran, il s'agit d'une sourate mecquoise. D'ailleurs le sujet qu'elle aborde indique qu'il s'agit d'une révélation mecquoise.
Cette sourate jouissait auprès de notre Prophète () et de ses Compagnons d'une estime particulière, on peut en juger par les quelques hadiths suivants :
Selon 'Abdallah ibn 'Umar (qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète () a dit : "Sourate al-Ikhlâs (Le monothéisme pur) équivaut au tiers du Coran et sourate al-Kâfirûn équivaut à son quart "
`Abdallah Ibn `Umar (qu'Allah soit satisfait de lui) en rapportant ce hadith ajouta qu'à plusieurs reprises, il entendit le Prophète () réciter ces deux sourates dans les deux rak`as précédant la prière prescrite de Fajr et dans les deux rak`as suivant la prière prescrite de Maghrib. (Ahmad, al-Tirmidhî, An-Nasâ'î, Ibn Mâdjah, Ibn Hibbân, Ibn Mardawaih et qualifié d'authentique par al-Albânî).
Khabbâb ibn al-Arât (qu'Allah soit satisfait de lui) dit : " Le Prophète () me dit : " Quand tu t'allonges dans ton lit avant de dormir, récite "Qul yâ ayyuha-l-Kâfirûn ". (al-Bazzâr, al-Tabarânî et Ibn Mardawaih)
Selon Ibn `Abbâs (qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète () disait aux gens : " Voulez-vous que je vous dise une parole qui vous protégera du polythéisme ? Il suffit de réciter "Qul yâ ayyuha-l-Kâfirûn" quand vous vous apprêtez à dormir. " (Abû Ya`lâ et al-Tabarânî)
Selon Anas (qu'Allah soit satisfait de lui), le Prophète dit à Mu`âdh Ibn Djabal : " Récite Qul yâ ayyuha-l-Kâfirûn au moment d'aller dormir, car c'est une immunité contre le polythéisme. " (al-Bayhaqî dans son livre Chu`ab al-imân).
Fardah ibn Nawfal et `Abd al-Rahmân ibn Nawfal ont tous deux déclaré que leur père Nawfal ibn Mu`âwiyah al-Achja`î, dit au Prophète () : " Enseigne-moi quelque chose que je puisse réciter en me couchant. " Le Prophète () répondit : " Récite "Qul yâ ayyuha-l-Kafiroun" jusqu'à la fin et puis dors, car c'est une immunité contre le polythéisme. " (Musnad Ahmad, Abû Dâwûd, al-Tirmidhî, al-Nasâ'î, Ibn Abî Chaybah, al-Hâkim, Ibn Mardawaih et al-Bayhaqî).
Cette sourate fit révélée à l'époque où les chefs qurayshites n'avaient pas encore perdu l'espoir d'atteindre une sorte de compromis avec le Prophète (). Par conséquent, de temps à autre, ils lui rendaient visite avec différentes propositions de compromis afin qu'il en accepte une et que le différend entre eux soit réglé à jamais. En rapport avec ces événements, de nombreuses traditions ont été mentionnées dans les hadiths.
Selon `Abdallah Ibn `Abbâs, les Qurayshites dirent au Prophète () : " Nous te donnerons tellement de richesses que tu deviendras l'homme le plus riche de La Mecque ; nous te donnerons n'importe laquelle des femmes qui te plaisent en mariage ; nous sommes prêts à te suivre et à t'obéir comme notre chef, à la seule condition que tu ne dises pas de mal de nos idoles. Si cela ne te convient pas, nous te ferons une autre proposition qui sera aussi bien à ton avantage qu'au nôtre. Quand le Prophète () demanda en quoi elle consistait, ils dirent que s'il adorait leurs idoles, al-Lât et al-`Uzzâ, pendant un an, ils adoreraient son Dieu pour le même laps de temps. Le Prophète () dit : " Attendez un instant ; laissez-moi voir ce que mon Seigneur ordonne à ce sujet. " C'est alors que la révélation descendit : " Qul yâ-ayyuha-l-Kâfirûn… " ("Dis, ô vous les mécréants") et descendit encore le verset : " Qoul afa-ghair Allahi… " (al-Zumar : 64) : " Dis leur : peuple ignorant ! M'ordonnez-vous d'adorer d'autres divinités qu'Allah ? " (Ibn Djarîr, Ibn Abî Hâtim et al-Tabarânî). Selon une autre tradition de Ibn `Abbâs, les Quraysh dirent au Prophète () : " Ô Muhammad, si tu embrasses nos dieux, les idoles, nous adorerons ton Dieu. " Suite à cela, la sourate a été révélée. (`Abd ibn Humayd).
Sa`îd ibn Minâ (l'esclave affranchi d'Abû al-Bakhtarî) a raconté qu'al-Walîd ibn al-Mughîrah, al-`Âs Ibn Wâ'il, al-Aswad ibn al-Muttalib et Umayyah ibn Khalaf rencontrèrent le Prophète () et lui dirent : " Ô Muhammad, convenons que nous adorerons ton Dieu et que tu adoreras nos idoles, et nous ferons de toi un associé dans toutes nos affaires. Si ce que tu as apporté est meilleur que ce que nous possédions, nous nous y associerons avec toi et nous aurons notre part ; et si ce que nous possédons est meilleur que ce que tu as apporté, tu seras un de nos associés et tu auras également ta part. " Alors Allah fit descendre : " Qul yâ ayyuha-l-kâfirûn… " (Ibn Djarîr, Ibn Abî Hâtim et Ibn Hichâm a également rapporté cet incident dans la Sîra).
Wahb ibn Munabbih narre que les Qurayshites avaient dit au Messager d'Allah () : " Si tu le veux, nous embrasserons ta croyance pendant une année et tu embrasseras notre croyance pendant une année. " (`Abd ibn Humayd et Ibn Abî Hâtim)
Ces traditions montrent que les Quraysh ne s'étaient pas contentés de faire ces propositions au Prophète () une seule fois lors d'une assemblée en particulier, mais à différents moments et en différentes occasions. Et il était nécessaire de leur donner une réponse définitive et tranchée afin que leur espoir d'accord avec le Prophète () selon le principe du " donnant-donnant" soit frustré à jamais.
Si la sourate est lue avec ce contexte à l'esprit, on comprend alors qu'elle a été révélée non pas pour prêcher la tolérance religieuse comme nombreux semblent le penser aujourd'hui ; mais afin d'exonérer les musulmans de la religion des mécréants, de leurs rites d'adoration et de leurs idoles ; afin d'exprimer leur dégoût total et leur insouciance vis à vis d'eux ; et afin de leur dire que l'Islam et le kufr (la mécréance) n'avaient rien en commun et qu'il était impossible de les combiner et de les mélanger en une entité. Bien qu'au début, elle s'adressait aux Quraysh mécréants en réponse à leurs propositions de compromis, elle ne se limite pourtant pas à eux seuls. Faisant partie du Coran, cette sourate inculque aux musulmans l'enseignement éternel d'Allah selon lequel ils doivent s'affranchir à travers leurs mots et leurs actions des principes du kufr, et ce quels que soient l'endroit et la forme. Ils doivent déclarer sans aucune réserve qu'ils ne peuvent faire aucun compromis avec les mécréants en matière de foi.
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Respuestas a algunas dudas relacionadas con la distribución de la herencia en el...
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Sep 16th 2013, 06:48
Respuestas a algunas dudas relacionadas con la distribución de la herencia en el Islam
Durante siglos, algunos críticos del Islam han tratado de encontrar errores o faltas en el Corán en aquellos versículos relacionados con la herencia. Ellos alegan que el Noble Corán le da a la mujer en general, y a la esposa en particular, la mitad de lo que da al hombre en general y al esposo en particular. Esto significa, según ellos, una flagrante usurpación de los derechos de la mujer y una forma de injusticia en el trato hacia ella. En respuesta a esta acusación decimos lo siguiente:
Primero: El alegato de que en el Islam la parte de la herencia de la mujer es menor que la del hombre, es incorrecto. De hecho, existen cuatro casos relacionados con la herencia donde la parte de la mujer es igual o mayor a la del hombre:
1. Primer caso: Cuando la parte de la mujer es igual a la del hombre, tal y como ocurre con los medios hermanos y hermanas de parte de madre, donde cada uno recibe un sexto, sea hombre o mujer; y si se trata de un grupo de más de dos, comparten el tercio por igual.
2. Segundo caso: Cuando la mujer es el único heredero y una causa que previene a los hombres de heredar. Un ejemplo típico es el de un hombre/mujer que muere y deja una hija, una hermana carnal y un medio hermano del lado paterno. La hija recibe la mitad de la herencia y la hermana carnal la otra mitad, y el medio hermano no recibe nada ya que la presencia de una hermana carnal le impide heredar, a pesar de que él es hombre y ella mujer.
3. Tercer caso: Cuando una mujer recibe más de lo que recibe el hombre. Por ejemplo, cuando una persona muere dejando una hermana carnal, una media hermana paterna, una madre, un tío paterno o un medio hermano del lado materno. En este caso, la hermana carnal recibe la mitad de la herencia, la madre el tercio, y el sexto restante se le da al tío paterno o al medio hermano materno. A pesar de que en este caso ambas, la madre y la hermana, son mujeres, sus partes de la herencia son mayores que las de los hombres.
4. Cuarto caso: Cuando la mujer recibe la mitad de lo que recibe el hombre. Esto ocurre en distintas instancias, por ejemplo, cuando los herederos incluyen a una hija y un hijo, o la hija de un hijo y el hijo de un hijo, o una hermana carnal y un hermano carnal, o una media hermana paterna y un medio hermano paterno, etc. En todos estos casos cada mujer recibe la mitad de lo que recibe el hombre.
¿Cuál es la sabiduría o razón detrás de estoí ¿Esta preferencia está relacionada con el género o existe alguna otra razón para ellaí La respuesta a estas preguntas es la siguiente: La preferencia no tiene relación con el género ya que, como hemos visto, en algunos casos la parte de la herencia de la mujer es igual a la del hombre, en otros es superior y en ciertos casos ella incluso es motivo para que él no reciba nada. Quien piense que las partes de los herederos y herederas en el Corán fueron establecidas por Al-lah en base únicamente al género, no ha comprendido su mensaje. El Noble Corán ha distribuido las partes de los herederos en base a los siguientes tres criterios:
1.El grado de parentesco entre los herederos, sean hombres o mujeres, y el difunto: mientras más cercano es el lazo de parentesco entre ellos, mayor será su parte de la herencia, independientemente del género de los mismos.
2.La posición temporal de cada generación de herederos: La generación más joven, quienes están comenzando sus vidas y preparándose para asumir sus responsabilidades tienen partes en la herencia que son mayores a las de aquellos pertenecientes a generaciones más antiguas, quienes han llegado al final de sus vidas y están listos para aliviarse de sus responsabilidades, independientemente del genero de los herederos. La hija del difunto hereda más que su madre, y ambas son mujeres; y la hija hereda más que su abuelo, aun si está lactando y no reconoce a su padre, y hasta si su abuelo es quien mantiene a su padre, aun así ella recibirá la mitad. En un contexto similar, el hijo hereda más que su padre, y eso que ambos son hombres.
3.La obligación financiera establecida por la Shari'a islámica sobre el heredero: Este es el único criterio que suscita diferencias de género entre el hombre y la mujer en lo que respecta a la herencia. Sin embargo, esta diferencia no implica algún tipo de injusticia u opresión contra la mujer. Todo lo contrario. Si los herederos son iguales en su grado de parentesco con el difunto y en su posición en relación a las generaciones (por ejemplo, los hijos e hijas del difunto), entonces, la disparidad en el nivel de obligaciones financieras de algunos de los herederos será responsable de la disparidad en las partes de la herencia.
Es por ello que la disparidad entre hombre y mujer no es general para todos los herederos en todos los casos según el Noble Corán, sino solo en algunos. Las obligaciones financieras del hijo en la vida y en la ley islámica son mayores que las de su hermana, ya que él, una vez que madure, tiene la obligación de mantenerse a sí mismo, pagar la dote de su esposa, mantener el hogar, pagar la educación de los hijos, la salud, vestimenta, etc.; mientras que la mujer por lo general se casa y no tiene que pagar la dote o correr con gastos, ya que su manutención es obligación de su marido.
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The essential pillars of marital life
Marital happiness is a dream that all...
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Sep 16th 2013, 06:53
The essential pillars of marital life
Marital happiness is a dream that all husbands and wives have had since the beginning of time and many spouses are still trying to fulfill this dream through all possible means. Nevertheless, being away from the true teachings of Islam and sound prophetic guidance has led them to confusion between the different means: Western and Eastern. However, when one returns to the Sunnah of the Prophet he will inevitably reach his goal. Allaah The Almighty has granted success to one of the callers to Allaah to compile the pillars of the marital life, which are:
First: good intention:
This means that the spouses should begin their marital life with a sincere intention to obtain the pleasure of Allaah The Almighty. This would be displayed in the following matters:
1 – Maintaining ones' chastity, guarding the private parts against committing sin, lowering the gaze and fulfilling each spouse's responsibility towards the other.
2 – Establishing the Muslim home in concordance with the methodology of Allaah The Almighty.
3 – Producing righteous offspring who affirm that there is nothing worthy of worship except Allaah and who worship Him as He should be worshipped.
Second: Cooperation with one another in obeying Allaah The Almighty.
Third: Establishing a Muslim home and family.
Fourth: Building the marital relationship on love, mercy and kind association.
Before talking about marital happiness, there is a set of rules that a wife should comprehend and be fully aware of:
First: a human being has three levels:
This is specific to mental and cognitive aspects.
Second: a woman must distinguish between two things:
This is specific to instincts and desires (the abdomen and sexual organs).
2 - Good association (affection and mercy), and this also has its components.
Satisfying the husband's needs according to his age as well as his economic status are components of stability. The woman should know the man's needs and the manner in which he thinks.
A righteous woman can achieve her husband's essential needs in terms of security and efficiency, as stated in Maslow's hierarchy of needs. This includes the basic needs:
Through maintaining his wealth and honor, in addition to patience, chastity, and so on.
Through satisfying basic needs, sexual desires etc.
He is looking for a loving wife and a friend. Add-ons:
Third, a pious woman never asks until she gives:
Such a woman gives first and then asks. A Bedouin woman offered her daughter the following advice on her wedding day, "Be an earth for him and he will be your sky; be a bondmaid for him and he will be your slave."
This is an indispensable introduction that should be known before discussing marital happiness and its components in detail.
Sufficiency:
Security:
3 - The lower level:
1 – The stability of the home, and this has its components.
2 – The middle level:
1 - The highest level:
This is specific to feelings and emotions (heart and sentiment).
Fifth: Forgiveness and pardoning.
Sixth: Calmness at times of anger.
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Slamualeikum Deutschland!!!
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Sep 16th 2013, 06:54
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As-Salamu Alaikum Wa Rahmatullahi Wa Barakatuh
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Sep 16th 2013, 05:58
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Abu Yahya Suhaib ibn Sinan (radia Allahu anhu) überliefert, daß der Gesandte All...
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Sep 16th 2013, 06:26
Abu Yahya Suhaib ibn Sinan (radia Allahu anhu) überliefert, daß der Gesandte Allahs (salla Allahu alaihi wa salam) sagte: "Der Gläubige ist zu bewundern, da alles für ihn gut ist. Und niemanden außer einem Gläubigen zeichnet dies aus: Wenn ihm etwas Erfreuliches widerfährt und er dankt (Allah) dafür, so ist das gut für ihn. Wenn er von einer Prüfung heimgesucht wird und sich in Geduld übt, so ist das auch gut für ihn." (Muslim)
[Riyad us-Salihin Nr. 27]
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Denjenigen, die glauben und rechtschaffene Werke tun, werden Wir im (Paradies)ga...
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Sep 16th 2013, 05:34
Denjenigen, die glauben und rechtschaffene Werke tun, werden Wir im (Paradies)garten ganz gewiß Obergemächer zuweisen, durcheilt von Bächen; ewig darin zu bleiben. Wie trefflich ist der Lohn derjenigen, die (gut) handeln, die standhaft sind und sich auf ihren Herrn verlassen.(29:58-59)
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Sep 16th 2013, 05:55
Durch dieses Video kannst du Schritt für Schritt das Gebet lernen.
Fang an zu beten, bevor das Totengebet auf DICH verrichtet wird!
Pierre Vogel - Das Gebet von A - Z (KOMPLETT)
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