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| Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com>: Sep 11 05:29PM +0100 Vergiss nicht Mashallah zu sagens Facebook-Pinnwand Vergiss nicht Mashallah zu sagens Facebook-Pinnwand Traurig aber ! http://www.facebook.com/VergissNichtMaschallahZuSagen/photos/a.262691013867413.1073741826.158464287623420/495067923963053/?type=1 Sep 11th 2014, 15:57 Traurig aber ! You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/L4zQyY |
| Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com>: Sep 11 05:29PM +0100 Islam - Mein Glaubes Facebook-Pinnwand Islam - Mein Glaubes Facebook-Pinnwand Die Jahre verlaufen und ich weiß nicht, wann wird der Tod mich erreichen. Ich w... http://www.facebook.com/IslamMeinGlaube/posts/699562436785807 Sep 11th 2014, 16:07 Die Jahre verlaufen und ich weiß nicht, wann wird der Tod mich erreichen. Ich weiß auch nicht wo meine Seele mich verlassen wird und ich weiß nicht, wo meine Behausung (Grab) gegraben wird. O Allâh lasse uns diese Welt als vollkommene Gläubige verlassen und schütze uns vor der Bestrafung an dem Tag, an dem Du Deine Diener auferstehen lässt. Âmîn You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/9pm/Q9MBRx |
| Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com>: Sep 11 05:26PM +0100 Ahlu Sunnah wal Jama'ah Erklärung der Sura al-Mulk Vers 16 "Glaubt ihr in Sicherheit zu sein, vor demjenigen, im Himmel". http://asharimaturidiahlusunnah.wordpress.com/2014/09/11/erklarung-der-sura-al-mulk-vers-16-glaubt-ihr-in-sicherheit-zu-sein-vor-demjenigen-im-himmel/ Sep 11th 2014, 16:26 Media files: http://2.gravatar.com/avatar/8fd640da767a00b72cda0dfec9faf9ee?s=96&d=identicon&r=G Thema: Âyah 16 der Sûrah al-Mulk : {ءأمنتم من في السماء} 'A'amintum man fi s-Samâ' Die Bedeutung könnte übersetzt werden mit: „Glaubt ihr in Sicherheit zu sein, vor demjenigen, im Himmel". Scheinargument der Verkörperlicher: Die Anhänger der Irrlehre der Verkörperlichung und Vergleichung Gottes behaupten, dass diese Âyah ein Beweis dafür sei, dass Allâh sich in oberer Richtung, an einem Ort über dem Thron aufhalten würde, erhaben ist Allâh über ihre Aussagen. Sie behaupten fälschlicherweise, dass die zuvor erwähnt Âyah, einen Beweis für sie darstelle. Widerlegung: Vorwort Allâh, der Erhabene, ist unabhängig von Ort und Zeit, denn Er existierte vor Ort und Zeit, ohne Ort und Zeit. Erhaben ist Allâh darüber, sich in einer Richtung aufzuhalten, von einem Ort beinhaltet zu sein oder sich in allen Orten aufzulösen. Was auch immer du dir vorstellst, Allâh ähnelt dem nicht, da Er nichts und niemandem ähnelt. Und wer auch immer Allâh eine Bedeutung von den Eigenschaften der Geschöpfe zuschreibt, der ist ungläubig. Detaillierte Antwort: Zum Verständnis der Âyât des Qur'ân, ist es unter anderem vorausgesetzt, der arabischen Sprache mächtig zu sein, da ansonsten jeder entsprechend des Levels seiner Unwissenheit in der arabischen Sprache, über die Bedeutung des Qur'ân sprechen könnte, wie er will. So sagte Mudjâhid (Schüler von Ibn ʿAbbâs, dem Tardjumân des Qur'ân) diesbezüglich: "Es ist niemandem erlaubt, der an Allâh und den Tag des Jüngsten Gerichts glaubt, etwas über die Bedeutung des Qur'ân zu sagen, wenn er kein Wissen über die Sprache hat". Überliefert von dem Hâfidh as-Suyutî S. 231 in "al-Itqân fi ʿUlûm al-Qur'ân". Daraus ergibt sich, dass wir auf die Bedeutung der Wörter zu achten haben und zu schauen haben, was die Araber davon verstehen. Außerdem haben wir zu schauen, wie ist das Verständnis der Araber von diesen Wörtern und gibt es Beweise, dass dem Propheten und seinen Gefährten diese Bedeutung bekannt war und diese Wörter entsprechend dieser Bedeutung verwendet wurde. Betrachten wir nun das Wort "Samâ´", anders als im Deutschen, kommt das Wort Himmel und das Wort Hoheit, im Arabischen vom selben Wortstamm. Das Wort "Sumû" bedeutet Hoheit und "Samâ´" kann sowohl Himmel, als auch Hoheit bedeuten. Dieses ist etwas allgemein bekanntes unter den Arabern und in den Wörterbüchern der arabischen Sprache nachzulesen, falls das einem, aufgrund der Unwissenheit in der Sprache, entgangen ist. Unter anderem wurde dieses erwähnt in den beiden Büchern, die zu den bedeutendsten Wörterbüchern der arabischen Sprache zählen "Tâdj al-ʿÂrûs" von dem Hâfidh az-Zabidî und "Lisân al-ʿArab" von Ibn Mandhûr. Hier ein Auszug aus "Lisân al-ʿArab" von Ibn Mandhûr: السُّمُوُّ الارْتِفاعُ والعُلُوُّ تقول منه سَمَوتُ وسَمَيْتُ مثل عَلَوْت وعَلَيْت As-Sumû bedeutet: Die Erhabenheit und Hoheit. Von daher sagst du "Samautu und Samaytu" wie "Ich habe mich erhöht". Az-Zadjâdj, der berühmte Sprachgelehrte der Salaf, sagte: وقال الزجاج السماءُ في اللغة يقال لكلّ ما ارتَفع وعَلا قَدْ سَما يَسْمُو Samâ´: In der Sprache kann zu allem gesagt werden, was sich erhöht und Hoheit hat "Samâ" "Yasmû". Damit zeigt sich, dass die Bedeutung von Hoheit für "Samâ´", in der arabischen Sprache feststeht. Mit dieser unbestreitbaren Tatsache konfrontiert, versuchen die Anhänger der Verkörperlichung, obwohl sie zuvor behauptet hatten, dass dieses Wort nur eine Bedeutung habe und diese Âyah demzufolge ein klarer Beweis für sie wäre, den Anschein zu erwecken, dass diese Bedeutung von "Samâ´" weit hergeholt wäre und es keine Verwendung dafür unter den Arabern im alltäglichen Gebrauch geben würde. Und diese Behauptung ist eine weiterer arglistiger Täuschungsversuch der Verkörperlicher, denn ʿÂ'ischah, die Ehefrau des Propheten, Salla l-Lâhu ʿAlayhi wa Sallam, sagte über Zaynab: هي التي كانت تساميني "Sie pflegte mich zu erheben". Wollen die Verkörperlicher sagen, dass ʿÂ'ischah keine Ahnung von der arabischen Sprache hätte und es ungültig sei diese Wörter mit der Bedeutung von Hoheit zu verwenden? Wenn sie das tun, dann haben sie ihrer eigenen Aussage widersprochen, in der sie behaupten dem Verständnis der Salaf zu folgen. Wenn sie nun zugeben, dass ʿÂ'ischah, RaDiya l-Lâhu ʿAnha, Recht hat mit den verwendeten Wörtern, wollen sie dann etwa behaupten, dass sie die Hoheit des Ortes gemeint habe? Wollen sie wirklich behaupten, dass ʿÂ'ischah, RaDiya l-Lâhu ʿAnha, gesagt habe, dass Zaynab sie an hohe Orte hochgehoben habe? Ich denke die Dummheit einer solchen Behauptung ist klar ersichtlich und es Bedarf keiner weiteren Worte um zu zeigen, dass ʿÂ'ischah, RaDiya l-Lâhu ʿAnha, nicht die Hoheit des Ortes meinte. Damit haben wir einen klaren Beleg, für die Verwendung dieses Wortes, durch die Ehefrau des Propheten, ohne dass damit die Zuschreibung eines Ortes oder eine Richtung verstanden wurde. Ein weiteres Beispiel dafür ist das Gedicht des Gefährten an-Nâbighah al-Djaʿdî, welches er vor dem Propheten, Salla l-Lâhu ʿAlayhi wa Sallam, sagte: بَلَغْنَا السَّمَاءَ مَجْدَنَا وَجُدُودَنَا وَإِنَّا لَنَرْجُوا فَوْقَ ذَلِكَ مَظْهَرَ "Unsere hohen Ränge haben den Himmel erreicht und wir erhoffen uns darüber hinaus das Paradies". Hier ist ein weiteres Beispiel, dass mit dem Himmel nicht der Ort gemeint ist, sondern die Hoheit. Der Prophet hat an-Nâbighah nicht widersprochen, er hat nicht gesagt, dass es sprachlich falsch wäre. Und er hat auch nicht von diesen Worten verstanden, dass an-Nâbighah den Ort und die Richtung gemeint hätte. Wir haben damit nachgewiesen, dass die Verwendung des Wortes "Samâ´" mit der Bedeutung von Hoheit, im alltäglichen Gebrauch war unter den Gefährten und sie davon nicht die Hoheit des Ortes und der Richtung verstanden haben. Nun stellt sich die Frage, wie können die Verkörperlicher behaupten, dass dieses Wort Samâ´ in Bezug auf Menschen bezogen, keine Zuschreibung des Ortes oder einer Richtung ist, aber in Bezug auf Allâh, des Erhabenen, genau dieses gemeint wäre? Die Verkörperlicher versuchen die Menschen von den Eigenschaften der Geschöpfe freizusprechen um sie dann Allâh zuzuschreiben, erhaben ist Allâh über ihre Aussagen. Dieses Verhalten basiert somit auf Willkür, sie erklären die Âyât gemäß ihrer schon vorgefertigten Meinung, welche nicht auf Beweisen beruht, da sie genau über die Bedeutung dieser, arglistig getäuscht haben. Zusammenfassend kann im Hinblick auf die zuvor erwähnten Belege gesagt werden, dass mit Samâ' in der Âyah 16 der Sûrah al-Mulk, nicht nur der Himmel, sondern auch die Hoheit gemeint sein kann. Und mit Hoheit, wie schon gezeigt nicht die Hoheit des Ortes, sondern die Hoheit des Wertes, der Macht und Herrschaft gemeint ist, wie wir schon zuvor gezeigt haben. Demnach würde die Bedeutung lauten: {ءأمنتم من في السماء} „Glaubt ihr in Sicherheit zu sein, vor dem Erhabenen". Ein weitere Erklärung dieser Âyah gibt uns der Gelehrte Sayf ad-Dîn al-Âmidî (631 n.H.) und Ibn Djarîr at-Tabarî, welcher zu den Salaf gehört, al-Âmidî sagte diesbezüglich in „Abkâr al-Afkâr" (Manuskript S.194-195), Zitat: مع اتفاقهم جميعًا في المعنى أنه تعالى ليس بمتمكن في مكان ولا متحيز بجهة، ومن اشتغل منهم بتأويل يليق بدلائل التوحيد قالوا في قوله:{وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} [سورة الزخرف/84] أراد به ثبوت الألوهية في السماء لا ثبوت ذاته، وكذي في هذا قوله:{وهو الله في السموات وفي الأرض} [سورة الأنعام/3] أي ألوهيته فيهما لا ذاته، وكذي في [هذا] قوله:{ءأمنتم من في السماء} [سورة الملك/16] ألوهيته إلا أن ألوهيته أضمرت بدلالة ما سيق من الآيات „Alle Muslime sind sich darüber einig, dass Allâh sich an keinem Ort aufhält und sich in keiner Richtung befindet. Und diejenigen, die sich mit der Erklärung der Âyât, die in Übereinstimmung mit der Glaubenslehre des Islam ist, befasst haben, sagten bezüglich der Âyah 84 der Sûrah az-Zukhruf {وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله} 'Damit ist die Bestätigung der Gottheit (d.h. die Macht etwas von der Nichtexistenz in die Existenz hervorzubringen) im Himmel gemeint, nicht die Bestätigung Seines selbst im Himmel'. Und dieses trifft ebenfalls auf folgende Âyah zu :{وهو الله في السموات وفي الأرض} (Sûrah al-Anʿâm Âyah 3) 'Es bedeutet die Gottheit (die Macht etwas von der Nichtexistenz in die Existenz hervorzubringen) in diesen beiden (dem Himmel und der Erde), nicht dass Er selbst in ihnen wäre'. Und dieses trifft ebenfalls auf diese Âyah zu {ءأمنتم من في السماء} (Sûrah al-Mulk Âyah 16) 'Es bedeutet die Gottheit (die Macht etwas von der Nichtexistenz in die Existenz hervorzubringen), da dieses aus dem Kontext der anderen Âyât in diesem Zusammenhang belegt ist'". Mit anderen Worten, al-Âmidî sagt, dass diese Âyah bedeutet: „Glaubt ihr in Sicherheit zu sein, vor demjenigen (der die Gottheit hat) im Himmel". Und diese Erklärung gaben auch Gelehrte von den Salaf, wie der Imâm at-Tabarî, er sagt bezüglich der Sûrah az-Zukhruf Ayah 84: وَقَوْله : وَهُوَ الَّذِي فِي السَّمَاء إِلَه وَفِي الْأَرْض إِلَه يَقُول تَعَالَى ذِكْره : وَاللَّه الَّذِي لَهُ الْأُلُوهَة فِي السَّمَاء „Allâh hat die Gottheit (die Macht etwas von der Nichtexistenz in die Existenz hervorzubringen) im Himmel". Und er sagte bezüglich der Surah al-Anʿâm Ayah 3: الْقَوْل فِي تَأْوِيل قَوْله تَعَالَى : وَهُوَ اللَّه فِي السَّمَوَات وَفِي الْأَرْض يَقُول تَعَالَى ذِكْرهُ : إِنَّ الَّذِي لَهُ الْأُلُوهَة الَّتِي لَا تَنْبَغِي لِغَيْرِهِ , هُوَ اللَّه الَّذِي هُوَ فِي السَّمَوَات وَفِي الْأَرْض , „Die Erklärung von der Âyah: (Sinngemäß) „Er ist Allâh, in den Himmeln und auf der Erde". Die Bedeutung lautet: 'Demjenigen, der die Gottheit (die Macht etwas von der Nichtexistenz in die Existenz hervorzubringen) hat, welche niemand anderem gebührt. Er ist Allâh, derjenige der die Gottheit hat, in den Himmeln und auf der Erde". Somit erklärt diese Aussage von at-Tabarî: وَاللَّه الَّذِي لَهُ الْأُلُوهَة فِي السَّمَاء „Allâh hat die Gottheit im Himmel". Und diese Aussage von at-Tabarî: إِنَّ الَّذِي لَهُ الْأُلُوهَة الَّتِي لَا تَنْبَغِي لِغَيْرِهِ , هُوَ اللَّه الَّذِي هُوَ فِي السَّمَوَات وَفِي الْأَرْض „Er ist Allâh, derjenige der die Gottheit hat, in den Himmeln und auf der Erde". Diese Âyah: ءأمنتم من في السماء „Glaubt ihr in Sicherheit zu sein, vor demjenigen, im Himmel". Und die Bedeutung würde demnach lauten: ءأمنتم من {لَهُ الْأُلُوهَة} في السماء „Glaubt ihr in Sicherheit zu sein, vor demjenigen, (der die Gottheit hat) im Himmel". Und wie man klar erkennen kann, hat niemand von diesen Âyât verstanden, dass sie eine Zuschreibung einer Richtung für Allâh bedeuten würden. Im Gegenteil, sie erklärten es zu Unglauben, wenn jemand geglaubt hatte, dass Allâh im Himmel wäre. Lasst uns nun betrachten, was für Konsequenzen die Behauptung der Verkörperlicher nach sich zieht. 1. Allâh, der Erhabene, sagt in der Sûrah az-Zumar, Âyah 68: وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ Die Bedeutung lautet: Es wird in das Horn geblasen und es stirbt WER IN DEN HIMMELN IST. Die erste Konsequenz lautet: Die Verkörperlicher behaupten, dass Allâh sterben würde und das ist Unglaube. 2. Und Allâh, der Erhabene, sagt in der Sûrah Al-Anbiyâ' Âyah 104: يَوْمَ نَطْوِي السَّمَاء كَطَيِّ السِّجِلِّ لِلْكُتُبِ Die Bedeutung lautet: An dem Tage, an dem Allâh den HIMMEL ZUSAMMENGEFALTET werden lässt, wie ein Buch. Zweite Konsequenz: Die Verkörperlicher behaupten, dass Allâh zusammengefaltet werden würde und das ist Unglaube. 3. Und Allâh, der Erhabene, sagt in der Sûrah Maryam Âyah 93: إِن كُلُّ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ إِلَّا آتِي الرَّحْمَٰنِ عَبْدًا Sinngemäße Bedeutung lautet: „JEDER DER IN DEN HIMMELN IST, ist ein Diener Gottes". Dritte Konsequenz: Die Verkörperlicher behaupten, dass Allâh ein Diener wäre und das ist Unglaube. 4. Und Allâh, der Erhabene, sagt in der Sûrah ar-Raʿd Âyah 15: وَلِلَّهِ يَسْجُد مَنْ فِي السَّمَوَات Die sinngemäße Bedeutung lautet: „Für Allâh wirft sich nieder, WER IN DEN HIMMELN IST". Vierte Konsequenz: Die Verkörperlicher behaupten, dass Allâh sich niederwerfen würde und das ist Unglaube. Der Imâm at-Tabarî überliefert das Verständnis der Salaf in der Erklärung der Âyah 171 der Sûrah an-Nisâ' diesbezüglich sehr klar und unmissverständlich, wer in den Himmeln ist, der ist an einem Ort und wer an einem Ort ist, kann nicht Allâh sein: فَكَيْفَ يَكُون الْمَسِيح اِبْنًا لِلَّهِ وَهُوَ فِي الْأَرْض أَوْ فِي السَّمَوَات غَيْر خَارِج مِنْ أَنْ يَكُون فِي بَعْض هَذِهِ لْأَمَاكِن Die Bedeutung lautet sinngemäß: „Wie kann nur behauptet werden, dass Jesus Gottes Sohn wäre, obwohl er auf der Erde oder in den Himmeln, nicht frei davon ist, in einigen dieser Orte zu sein?!". Das heißt, für die Salaf kann derjenige, der an einem Ort existiert, nicht Gott sein, da Allâh ohne Ort existiert. Ibn Djarîr at-Tabarî sagt es wortwörtlich "Allâh wird von keinem Ort beinhaltet". Und deshalb sagte der Imâm Abû Hanîfah in „al-Fiqh al-Akbar": „Derjenige, der sagt: 'Ich weiß nicht, ob Allâh im Himmel ist oder auf der Erde' ist in den Unglauben gefallen". Weil er damit Allâh einen Ort zuschreibt. Und wer sich auch nur einbildet, dass Allâh an einem Ort wäre, der ist ungläubig. Und deshalb sagten die Salaf, wie es der Imâm at-Tabarî in seinem „Târîkh al-Umam wa l-Mulûk" (1/3) überlieferte: لا تحيط به الأوهام، ولا تحويه الأقطار „Allâh ist nicht vorstellbar und die Orte beinhalten Ihn nicht". Zu all dem kommt hinzu, dass selbst wenn die Verkörperlicher sagen würden, dass |
| Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com>: Sep 11 05:20PM +0100 WE are 1 UMMAHs Facebook-Pinnwand WE are 1 UMMAHs Facebook-Pinnwand (Untitled) http://www.facebook.com/297821926995541/photos/a.404963289614737.1073741825.297821926995541/618993024878428/?type=1 Sep 11th 2014, 15:40 You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/972HPh |
| Blogtrottr <busybee@blogtrottr.com>: Sep 11 05:20PM +0100 WE are 1 UMMAHs Facebook-Pinnwand WE are 1 UMMAHs Facebook-Pinnwand (...) Wir sind undankbare Menschen, wir sollten eigentlich jeden Tag aufstehen u... http://www.facebook.com/permalink.php?story_fbid=618675024910228&id=297821926995541 Sep 11th 2014, 16:00 (...) Wir sind undankbare Menschen, wir sollten eigentlich jeden Tag aufstehen und Allah (s.w.t) danken, dass wir gesund und munter aufgestanden sind... Aber wir denken an Allah (s.w.t) nur wenn wir in Schwierigkeiten sind oder uns etwas wünschen...* *(Von einer Schwester) --- Wann haben wir das letzte Mal einfach aus dem Nichts heraus 'Alhamdulillah' gesagt? Wann haben wir das letzte Mal etwas gesehen und daraufhin Allah, subhanahu wa ta'ala, gepriesen in dem wir sagten: 'SubhanAllah!'? Es war gestern Nacht (zumindest bei mir) ziemlich bewölkt.. Trotzdem zeigt sich dieser wunderschöne Vollmond hin und wieder. Hat sich gestern Nacht mal wer Zeit genommen um anstatt in facebook zu hocken mal in den Himmel zu sehen und diesen riesen Mond zu bestaunen? Allahu Akbar, was für eine schöne Schöpfung er doch ist.. Es ist ein Fakt, dass wir Allah, subhanahu wa ta'ala, viel zu wenig Gedenken.. Wenn der Tag da ist - und bei Allah, dieser Tag kommt - an dem wir unser Leben sehen, werden wir weinen vor Trauer, weil wir Allah, subhanahu wa ta'ala, nicht genug gelobt, gepriesen und angebetet haben.. Über jede Sekunde, die an uns vorbeiläuft, in der wir nicht an Allah, subhanahu wa ta'ala, dachten, werden wir Tränen der Reue vergießen.. und das vergebens, denn dann ist es zu spät um zu bereuen.. Ya Allah, ich bitte Dich, mach die harten Herzen weich und mach die weichen Herzen weit und fülle sie mit Liebe zu Dir.. Amin. :/ You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/972HPh |
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