- Khalids Informationsecke: Qur'an: Befiehlt Allah Böses und Unanständiges? - 1 Aktualisierung
- Khalids Informationsecke: Die Zehn Gebote im Islam - 1 Aktualisierung
- Khalids Informationsecke: Widerlegt: Die Frauen des Propheten Muhammad dürfen sich nicht scheiden lassen? - 1 Aktualisierung
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| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Oct 12 02:16PM Khalids Informationsecke Dieser Blog richtet sich in aller erster Linie gegen die Lügen über den Islam, die ständig erdichtet werden. Außerdem enthält er auch allgemeine informative Artikel über den Islam. Qur'an: Befiehlt Allah Böses und Unanständiges? http://khalidmusawwir.blogspot.com/2017/10/quran-befiehlt-allah-boses-und.html Oct 12th 2017, 14:16 Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen!Danke an: www.letmeturnthetables.comAntwortDies ist eine Antwort auf einen Artikel, der auf einer berüchtigten antiislamischen Website veröffentlicht wurde. In diesem Artikel hat der heidnische Schriftsteller geschrieben, dass Allah in Qur'an 17:16 die Menschen dazu bringt, Unanständiges zu begehen und Er sie dann dafür bestraft. Die Übersetzung, die er dem Vers gegeben hat, lautet wie folgt:Qur'an 17:16 (verwendete Übersetzung des Kritikers)"And when We desire to destroy a city, WE COMMAND its men who live at ease, AND THEY COMMIT UNGODLINESS therein, then the Word is realized against it, and We destroy it utterly." Und wenn Wir es wünschen, eine Stadt zu zerstören, befehlen Wir seinen Männern, die in Bequemlichkeit/Leichtigkeit leben, und sie begehen Gottlosigkeit darin und dann wird das Wort gegen sie verwirklicht und wir zerstören sie völlig. (ungefähre Übersetzung des obigen englischen Texts ins Deutsche)Es scheint nicht merkwürdig, dass ein Christ mit dem Wort Gottes spielt, denn dies ist ihr vornehmer Beruf. Der arabische Wortlaut des Verses lautet:ARABISCHNun gebe ich einige bekannte Übersetzungen dieses Verses wieder;Qur'an 17:16Und wenn Wir eine Stadt vernichten wollen, befehlen Wir denjenigen, die in ihr üppig leben (, zu freveln), und dann freveln sie in ihr. So bewahrheitet sich das Wort gegen sie, und dann zerstören Wir sie vollständig. Qur'an 17:16Und wenn Wir eine Stadt zu zerstören beabsichtigen, lassen Wir Unseren Befehl an ihre Wohlhabenden ergehen; wenn sie in ihr freveln, so wird der Richtspruch gegen sie fällig, und Wir zerstören sie bis auf den Grund. Qur'an 17:16 (Taqi Usmani)"And when We intend to destroy a habitation, We command its affluent people (to do good), then they commit sins therein, and thus the word (of punishment) becomes applicable to it (habitation), and We annihilate it totally." Qur'an 17:16 (Yusuf Ali)"When We decide to destroy a population, We (first) send a definite order to those among them who are given the good things of this life and yet transgress; so that the word is proved true against them: then (it is) We destroy them utterly." Qur'an 17:16 (Shakir Ali)"And when We wish to destroy a town, We send Our commandment to the people of it who lead easy lives, but they transgress therein; thus the word proves true against it, so We destroy it with utter destruction." Qur'an 17:16 (Pickthal)"And when We would destroy a township We send commandment to its folk who live at ease, and afterward they commit abomination therein, and so the Word (of doom) hath effect for it, and we annihilate it with complete annihilation." Qur'an 17:16 (Hilali/Mohsin Khan)"And when We intend to destroy a city, We command its affluent but they defiantly disobey therein; so the word comes into effect upon it, and We destroy it with [complete] destruction." Qur'an 17:16 (Maududi)"When We decree that a habitation should be destroyed, We give Commands to its well-to-do people and they show disobedience; then that habitation incurs just torment and We totally exterminate it." Qur'an 17:16 (Asad) "But when [this has been done, and] it is Our will to destroy a community, We convey Our last warning" to those of its people who have lost themselves entirely in the pursuit of pleasures; and [if] they [continue to] act sinfully, the sentence [of doom] passed on the community takes effect, and We break it to smithereens." Tatsächlich haben sogar Orientalisten diesen Vers auf eine Art und Weise übersetzt, die keine Angriffsfläche bietet: Qur'an 17:16 (George Sale)"And when We resolved to destroy a city, We commanded the inhabitants thereof, who lived in affluence, to obey our Apostle; but they acted corruptly herein: Wherefore the sentence was justly pronounced against that city; and We destroyed it with an utter destruction." Sehen wir uns den Kommentar von Abdullah Yusuf Ali zu diesem Vers an. Er schreibt;Allahs Barmherzigkeit gibt allen Bösen die Chance, Buße zu tun. Wenn die Boshaftigkeit so weit verbreitet ist, dass Strafe unvermeidlich wird, handelt auch dann Allahs Barmherzigkeit und Gerechtigkeit zusammen. Diejenigen, die von Allah mit Reichtum oder einer hohen Position oder auch mit Talenten und Möglichkeiten sehr beschenkt sind – (von ihnen) wird verlangt, dass sie verstehen und gehorchen. Sie erhalten einen bestimmten Befehl und eine Warnung. Wenn sie dann noch übertreten, gibt es keinen weiteren Raum für Argumente. Sie können nicht behaupten, dass sie unwissend waren. Der Befehl des Herrn ist für sie der Beweis und seine Anwendung ist zweifelsfrei gefordert. Dann ist es, dass ihre Strafe vollendet ist. Alle diese berühmten und authentischen Übersetzungen und Kommentare beweisen, dass die wahre Bedeutung dieses Verses darin liegt, dass ein Volk, wenn es zu hartnäckig gegen die Gebote Allahs ist, Er ihnen den Befehl gibt, ihre Lebensweise zu korrigieren, aber wenn sie weiterhin übertreten, bestraft Allah sie deswegen. Das ist die Bedeutung.Trick des SchriftstellersDer wahnsinnige Schriftsteller hat hier eine wenig bekannte Übersetzung vorgebracht und hat keine der bekannten Übersetzungen verwendet, da sie keinen Platz lassen, um die wahren Bedeutungen des Verses zu verdrehen. Er verwendet später die Übersetzung von Yusuf Ali, Pickthal und Asad, aber hier spielt er den Trick, um die unschuldigen Köpfe zu verschmutzen.Er hat die Übersetzung von A.J. Arberry, der Orientalist und Nichtmuslim war und dessen Übersetzung sehr selten verwendet wird, da sie bestimmte Fehler der Weglassung arabischer Wörter und Fehlübersetzungen beinhaltet. Ich behaupte nicht, dass er hier absichtlich falsch übersetzt hat, aber aufgrund seines geringen Wissens im Vergleich zu den muslimischen Übersetzern war er nicht in der Lage, die wahre Bedeutung im ausschließlichen Sinne zu geben. Sogar seine Übersetzung gibt nicht wirklich die Bedeutung, die der Autor des Artikels für die Aufstellung seines Arguments verwendet hat, wieder.Islamisches ScheidungsrechtWeiter gibt er die umhüllten Ansichten der Scheidungsgesetze im Islam wieder. Der Islam sagt, dass wenn eine Scheidung von Ehemann und Ehefrau stattfindet, der Mann sie dann nicht wieder heiraten könne, bis die Frau eine andere Person geheiratet hat und diese Person stirbt oder sich ebenso von ihr scheiden lässt, nachdem sie die Ehe vollzogen hat. Er sagt, dass dies ein weiterer Punkt ist, an dem Allah zu seinem Verständnis Unanständigkeit befiehlt.Warum ein solches Gesetz? Um zu sehen, ob er richtig oder falsch liegt, schauen wir uns am Besten die Begründung dieses Gesetzes an.Erstens gibt der Islam einen solchen Mechanismus des Familienlebens, der, wenn er strikt befolgt wird, eine geringere Scheidungswahrscheinlichkeit hat. Auch dann treten einige Unterschiede auf. Die vorgeschriebene Scheidungsform des Islam, wie sie in der Sure 2 des Qur'an festgelegt ist, Ayah 229-230 und in den Ahadith wird viel über die Zeit für die Annäherung zwischen den Ehepartnern berichtet. Aber wenn es drei Scheidungen werden, lässt der Islam sie nicht wieder heiraten, es sei denn, die Frau heiratet mit jemand anderem und die Ehe ist vollzogen und dann scheiden sich die beiden oder die Frau wird eine Witwe. Der Islam schreibt das vor, um das Paar zum Nachdenken zu bewegen bevor es eine emotionale oder voreilige Entscheidung trifft und um sicherzustellen, dass Ehe und Scheidung kein Kinderspiel werden.Nachdem wir das klargestellt haben: der Islam lässt das Paar noch unter den oben genannten Regeln heiraten. Wir fragen uns, wie man das Unanständigkeit oder Unzucht nennen kann, da die andere Person, mit der die Frau in der Zwischenzeit Beziehungen haben wird, ihr Ehemann sein wird, der dann legal mit ihr verheiratet ist? Ja, wenn jemand versucht mit dem Gesetz Allahs zu spielen und eine Person mit einer Vorbedingung der Scheidung heiratet, dann wird es auf jeden Fall Unzucht sein und Allah hat dies verboten. Eine solche Handlung wird Hilala genannt, die am stärksten verurteilt wurde.ARABISCHAli überlieferte, dass der Prophet (Allahs Segen und Friede auf ihm) sagte: „Verflucht sei derjenige, der eine geschiedene Frau mit er Intention heiratet, um sie für den ehemaligen Ehemann rechtmäßig zu machen und über den, für den sie rechtmäßig gemacht wurde. (Sunan Abu Dawud, Hadith 2076. Von Albani als Sahih klassifiziert.)Aber es gibt keine Logik darin, die Wiederverheiratung nicht zuzulassen, selbst nachdem die Frau einen anderen Mann geheiratet und verwitwet oder geschieden wurde. Es hat keinen Grund, verbannt zu werden. Aber für die Wiederverheiratung zwischen diesen beiden Menschen ist eine solche Bedingung nur angebracht, um Abschreckung gegen die Scheidung zu setzen, die, obwohl rechtmäßig, von Allah verabscheut wird.ARABISCHAbdullah ibn Umar überlieferte, dass der Prophet (Friede sei mit ihm), sagte: Von allen rechtmäßigen Taten, die Allah am verabscheuungswürdigsten sind, ist die Scheidung. (Mustadrak Hakim, Hadith 2745. Von Al-Hakim als Sahih klassifiziert und Dhahbi stimmte ihm zu)Über die Bedeutung des Wortes „Rafath"Am Ende hat der Schriftsteller seine Unwissenheit über die qur'anische Sprache enttarnt. Er sagt, dass es Obszönität und Unzucht bedeutet, und der Qur'an erlaube den Muslimen ihren Frauen gegenüber „Rafath" in Qur'an 2:187, also meint er, dass Allah den Muslimen Unanständigkeit geboten hat.Was auch immer zum Geschlechtsverkehr führen kann, wie Umarmen, Küssen und Gespräche mit Frauen über ähnliche Themen, ist nicht erlaubt. Ibn Jarir berichtete, dass Nafi erzählte, dass Abdullah bin Umar sagte: „Rafath bedeutet Geschlechtsverkehr oder das erwähnen dieses Themas mit der Zunge, entweder von Männern oder Frauen." „Ata 'bin Abu Rabah sagte, dass Rafath Geschlechtsverkehr und schmutzige Rede bedeutet; das war auch die Meinung von Amr bin Dinar. Ata sagte auch, dass sie es sogar verhinderten, dass man über dieses Thema redet (oder darauf andeutet). Tawus sagte, dass Rafath das Sagen beinhaltet, wie: „Wenn ich den Ihram (Weihezustand bei Pilgerfaht oder Umra) beende, werde ich Sex mit dir haben." Dies ist auch die gleiche Erklärung von Abu Al-`Aliyah bezüglich Rafath. „Ali bin Abu Talhah sagte, dass Ibn Abbas sagte: „Rafath bedeutet, mit der Frau Sex zu haben, sie zu küssen, zu streicheln und unzüchtige Worte zu sagen und ähnliche Taten." Ibn Abbas und Ibn Umar sagten, dass Rafath Sex mit Frauen haben bedeutet. Das ist auch die Meinung von Sa'id bin Jubayr, Ikrimah, Mujahid, Ibrahim An-Nakha`i, Abu Al-`Aliyah, der es von Ata und Makhul 'Ata Al- Khurasani' Ata 'bin Yasar überlieferte, Atiyah, Ibrahim, Ar-Rabi, Az-Zuhri, As-Suddi, Malik bin Anas, Muqatil bin Hayyan, Abdul Karim bin Malik, Al Hasan, Qatadah und Ad Dahhak und anderen .(Tafsir Ibn Kathir zu Ayah 197, Surah 2)In dieser Passage hat der Verfasser die Worte „Schimpfrede" und „Schimpfwörter" usw. hervorgehoben und dann den Eindruck erweckt, dass es Unzucht und Unanständigkeit bedeutet, wie es allgemein verstanden wird. Es bezieht sich nur auf die intimen Worte, die ein Ehemann seiner Frau während ihrer intimen Beziehung sagen kann. Tatsächlich vermittelt die Aussage Abdullah ibn Umars in dieser Passage die gleiche Bedeutung. d. h. „Rafath bedeutet Geschlechtsverkehr oder Erwähnung dieses Themas mit der Zunge, sowohl von Männern und Frauen."Was wir also hierdurch verstehen, ist, dass das Wort Rafath intimate Beziehung bedeutet (physische oder in Worten) und wenn der Qur'an sagt, dass es im Ramadan während der Nächte erlaubt ist, heißt es wie folgt: ARABISCHQur'an 2:187Es ist euch erlaubt, euch in der Nacht des Fastens euren Frauen zu nähern (Rafath)Wir müssen die Worte „eure Frauen" im Hinterkopf behalten. Kein vernünftiger Verstand würde jemals dies als Obszönität/Unanständigkeit oder Unzucht nennen. Edward William Lane gibt seine Bedeutung als: Er ging in seine Frau, er drückte sie zusammen oder war mit ihr allein unter vier Augen. (arabisch-englisches Lexikon, Teil 3, S. 1118)Und in Qur'an 2:197 ist Rafath während Hajj verboten, d. h. alle intimen Beziehungen mit den eigenen Frauen sind verboten, alle anderen sind im Islam immer verboten.So macht der heidnische Schriftsteller wirklich einen schlechten Fall und scheitert an Vernunft und Logik und versucht nur, mit Leuten zu spielen, die sich der schmutzigen Missionarstaktik nicht bewusst sind.Aber die Falschheit hat keine Füße, mit denen man stehen kann.Qur'an 17:81Und sprich: „Gekommen ist die Wahrheit und dahingeschwunden ist die Falschheit; wahrlich, das Falsche verschwindet bestimmt"- Danke an einen Bruder für die Übersetzung dieses Beitrags ins Deutsche, möge Allah ihn dafür reichlich belohnen. Wahrlich, Allah weiß es am Besten! You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/DKSG4X |
| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Oct 12 10:04AM Khalids Informationsecke Dieser Blog richtet sich in aller erster Linie gegen die Lügen über den Islam, die ständig erdichtet werden. Außerdem enthält er auch allgemeine informative Artikel über den Islam. Die Zehn Gebote im Islam http://khalidmusawwir.blogspot.com/2017/10/die-zehn-gebote-im-islam.html Oct 12th 2017, 10:03 Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen!Danke an: www.abuaminaelias.comVorwortIm Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen,Die Zehn Gebote sind die bekannten Anweisungen, die Essenz der Thora, die Allah dem Propheten Moses, Frieden und Segen seien auf ihm, auf dem Berg Sinai offenbart hat. Die Gebote verbieten die großen Sünden wie Götzendienen, Ungläubigkeit, Respektlosigkeit gegenüber den Eltern, Mord, Diebstahl, Ehebruch, falsches Zeugnis und Neid.Diese Gebote gehören zu den Kernlehren des Judentums und des Christentums, die den Kindern in jungen Jahren beigebracht werden, und alle sind in den Lehren des Islam enthalten. Einige glauben, dass diese Befehle zu den sieben Gesetzen Noahs zurückgehen. Als solche können diese Gebote die Grundlage des interreligiösen Dialogs und der gegenseitig vorteilhaften Zusammenarbeit zwischen Muslimen, Juden und Christen sein. Sie sind das „gemeinsame Wort", für das wir alle in Übereinstimmung kommen können.Allah sagte:Qur'an 3:64Sprich: „O Volk der Schrift, kommt herbei zu einem gleichen Wort zwischen uns und euch, daß wir nämlich Allah allein dienen und nichts neben Ihn stellen und daß nicht die einen von uns die anderen zu Herren nehmen außer Allah." Und wenn sie sich abwenden, so sprecht: „Bezeugt, daß wir (Ihm) ergeben sind."Diese allgemeinen Lehren können in zwei Hauptprinzipien unterteilt werden: Liebe zu Allah und Liebe zu unseren Nächsten. Mit anderen Worten: Wir sollten die Rechte Allahs respektieren, indem wir eine starke Überzeugung haben und Gottesdienste auf die beste Art und Weise durchführen. Wir sollten die Rechte der Menschen respektieren, indem wir sie so behandeln, wie wir behandelt werden möchten. Alle göttlichen Offenbarungen im Laufe der Geschichte sind auf diesen beiden Prinzipien begründet.Abdullah Al-Hashimi berichtete: Ich kam zu Tawus, möge Allah ihm barmherzig sein und er sagte zu mir: „Möchtest du, dass ich in dieser Sitzung die ganze Thora, das Evangelium, die Psalmen und den Qur'an zusammenfasse?" Ich sagte: „Ja." Tawus sagte:„Fürchte Allah den Erhabenen mehr als alles andere, hofft auf Allah intensiver als ihr Ihn fürchtet und liebt für die Menschen, was ihr für euch selbst liebt."Quelle: Hilyat al-Awliyā 4693Nun zitieren wir eine Passage aus dem Qur'an, die auf ähnliche Art und Weise wie die Zehn Gebote aufgebaut ist. Diese Passage kommt im Kapitel des Viehs (surat al-an'am) vor. In dieser Passage werden viele dieser biblischen Gebote neu formuliert, wobei der Schwerpunkt auf der Erfüllung der Rechte Allahs und der derErfüllung der Rechte der Menschen liegt.Allah sagte:Qur'an 6:151-153Sprich: „Kommt her, ich will verlesen, was euer Herr euch verboten hat: Ihr sollt Ihm nichts zur Seite stellen und den Eltern Güte erweisen; und ihr sollt eure Kinder nicht aus Armut töten,Wir sorgen ja für euch und für sie. Ihr sollt euch nicht den Schändlichkeiten nähern,seien sie offenkundig oder verborgen; und ihr sollt niemanden töten, dessen Leben Allah unverletzlich gemacht hat, außer wenn dies gemäß dem Recht geschieht. Das ist es, was Er euch geboten hat, auf daß ihr es begreifen möget. Und kommt dem Besitz der Waise nicht nahe, es sei denn zu ihrem Besten, bis sie ihre Volljährigkeit erreicht hat. Und gebt volles Maß und Gewicht in Billigkeit. Wir fordern von keiner Seele etwas über das hinaus, was sie zu leisten vermag. Und wenn ihr eine Aussage macht, so übt Gerechtigkeit, auch wenn es einen nahen Verwandten (betrifft); und haltet den Bund Allahs ein. Das ist es, was Er euch gebietet, auf daß ihr ermahnt sein möget." Und dies ist Mein gerader Weg. So folgt ihm; und folgt nicht den (verschiedenen) Wegen, damit sie euch nicht weitab von Seinem Weg führen. Das ist es, was Er euch gebietet, auf daß ihr gottesfürchtig sein möget. Diese Passage drückt explizit und implizit die moralischen Grundlagen der muslimischen Gemeinschaft aus. Tatsächlich betrachteten einige Gefährten des Propheten diese Passage als Willen und Testament des Propheten Muhammad, Frieden und Segen seien auf ihm.Abdullah ibn Mas'ud, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte:Wer sich freut, den Willen zu betrachten, der darauf das Siegel Muhammads hat, Frieden und Segen sei mit ihm, dann lasst ihn die Verse rezitieren: „Sprich: „Kommt her, ich will verlesen..."" (6:151)bis er den Vers erreicht, „... auf daß ihr gottesfürchtig sein möget." (6:153)Quelle: Sunan al-Tirmidhī 3070, Klasse: HasanIn diesem Sinne finden wir, dass die parallelen Aussagen zu den Zehn Geboten überall im Qur'an und in der Sunnah vermittelt werden. Die folgenden sind einige prominente Beispiele, in denen Muslime angewiesen werden, diese Lehren aufrechtzuerhalten:1. Gebot: Du sollst keine anderen Götter neben Mir haben.Allah sagte:Qur'an 2:163Euer Gott ist ein Einziger Gott, es ist kein Gott außer Ihm, dem Sich-Erbarmenden, dem Barmherzigen. Und Allah sagte:Qur'an 41:6Sprich: „Ich bin nur ein Mensch wie ihr. Mir wird offenbart, daß euer Gott ein Einziger Gott ist;so seid aufrichtig gegen Ihn und bittet Ihn um Vergebung." 2. Gebot: Du sollst keine Götzen machen.Allah sagte:Qur'an 28:88Und rufe neben Allah keinen anderen Gott an. Es ist kein Gott außer Ihm. Alle Dinge sind vergänglich, bis auf Sein Angesicht. Sein ist die Herrschaft und zu Ihm werdet ihr zurückgebracht werden. Und Allah sagte:Qur'an 53:23Wahrlich, es sind nur die Namen, die ihr euch ausgedacht habt - ihr und eure Väter -, für die Allah keinerlei Ermächtigung herabgesandt hat. Sie folgen einem bloßen Wahn und ihren persönlichen Neigungen, obwohl doch die Weisung ihres Herrn zu ihnen kam.Abdullah berichtete: Ich sagte: „O Gesandter Allahs, was ist die größte Sünde?" Der Prophet, Friede und Segen seien auf ihm, sagte:„Allah einen Partner zuzuschreiben, obwohl Er dich allein erschuf."Quelle: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 5655, Klassifikation: Sahih3. Gebot: Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht missbrauchen.Allah sagte:Qur'an 7:180Und Allahs sind die Schönsten Namen; so ruft Ihn mit ihnen an. Und lasset jene sein, die hinsichtlich Seiner Namen eine abwegige Haltung einnehmen.Und Allah sagte:Qur'an 6:68Wenn du jene siehst, die über Unsere Zeichen töricht reden, dann wende dich ab von ihnen,bis sie zu einem anderen Gespräch übergehen4. Gebot: Erinnere dich an den Sabbattag und halte ihn heilig.Allah sagte:Qur'an 62:9O ihr, die ihr glaubt, wenn zum Freitagsgebet gerufen wird, dann eilt zum Gedenken Allahs und stellt den Geschäftsbetrieb ein. Das ist besser für euch, wenn ihr es nur wüßtet. Salman Al-Farisi berichtete: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte:Salman Al-Farisyy berichtete, dass der Prophet, Allahs Segen und Heil auf ihm, sagte: „Keiner von euch wird sich am Freitag einer Gesamtwaschung seines Körpers unterziehen, sich soweit reinigen, wie dies ihm nur möglich ist, sich von seinem (duftenden) Öl pflegen oder sich von dem Duft seines Hauses parfümieren, alsdann hinausgehen und (auf dem Weg) nicht zwischen zwei Personen laufen (um sie voneinander zu trennen), dann beten, was ihm zur Pflicht gemacht ist, und zuhören, wenn der Imam spricht, ohne dass ihm (jede Sünde) vergeben wird, die zwischen diesem und dem vergangenen Freitag zurückliegt."Quelle: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 843, Klasse: Sahih5. Gebot: Ehre Vater und Mutter.Allah sagte:Qur'an 4:36Und dient Allah und setzt Ihm nichts zur Seite; und seid gut zu den Eltern und zu den Verwandten... Abu Huraira, Allahs Wohlgefallen auf ihm, berichtete: „Ein Mann kam zum Gesandten Allahs, Allahs Segen und Heil auf ihm, und sagte: „O Gesandter Allahs, wer hat am meisten Anspruch auf meine gütige Kameradschaftlichkeit?" Der Prophet sagte: „Deine Mutter!" Der Mann fragte weiter: „Wer sonst?" Der Prophet sagte: „Deine Mutter!" Der Mann fragte weiter: „Wer sonst?" Der Prophet sagte: „Deine Mutter!" Der Mann fragte weiter: „Wer sonst?" Der Prophet sagte: „Dann dein Vater!"Quelle: Sahih al-Buchari, Kapitel 71/Hadithnr. 59716. Gebot: Du sollst nicht töten.Allah sagte:Qur'an 25:68Und die, welche keinen anderen Gott außer Allah anrufen und niemanden töten, dessen Leben Allah unverletzlich gemacht hat - es sei denn, (sie töten) dem Recht nach...Abu Huraira berichtete: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte:Der Mörder ist kein Gläubiger, während er tötet.Quelle: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 6809, Klasse: Sahih7. Gebot: Du sollst keinen Ehebruch begehen.Allah sagte:Qur'an 17:32Und kommt der Unzucht nicht nahe; seht, das ist eine Schändlichkeit und ein übler Weg.Abu Huraira berichtete: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte:Der Ehebrecher ist kein Gläubiger, während er Ehebruch begeht.Quelle: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī 2343, Rang: Muttafaqun Alayhi8. Gebot: Du sollst nicht stehlen.Allah sagte:Qur'an 2:188Und verschlingt nicht euren Besitz untereinander in ungerechter WeiseAbu Huraira berichtete: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte:Der Dieb ist kein Gläubiger, während er stiehlt.Der Plünderer ist kein Gläubiger, während er plündert und die Leute ihn beobachten.Quelle: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī2343, Rang: Muttafaqun Alayhi9. Gebot: Du sollst nicht falsches Zeugnis ablegen gegen deinen Nächsten.Allah sagte:Qur'an 33:70O ihr, die ihr glaubt! Fürchtet Allah und sprecht aufrichtige WorteUnd Allah sagte:Qur'an 4:135darum folgt nicht der persönlichen Neigung, auf daß ihr gerecht handeln könnt. Und wenn ihr aber (die Wahrheit) verdreht oder euch von (der Wahrheit) abwendet, so ist Allah eures Tuns kundig.Abdullah ibn Mas'ud berichtete: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte:Haltet euch an die Wahrhaftigkeit! Wahrlich, die Wahrhaftigkeit führt zu Güte und die Güte führt zum Paradies. Und jemand spricht solange die Wahrheit, bis er bei Allah als Wahrhaftiger niedergeschrieben wird. Wahrlich, die Lüge führt zur Übertretung, und die Übertretung führt zur Hölle. Und jemand lügt solange, bis er bei Allah als Lügner aufgeschrieben wird. Quelle: Ṣaḥīḥ Muslim 2607, Klasse: Sahih10. Gebot: Du sollst nicht begehren.Allah sagte:Qur'an 4:54Oder beneiden sie die Menschen um das, was Allah ihnen aus Seiner Huld gegeben hat?Anas ibn Malik berichtete: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte:Hasst euch nicht gegenseitig, beneidet euch nicht, wendet euch nicht von einander ab, sondern seid Diener Allahs als Brüder.Quelle: Ṣaḥīḥ Muslim 2559, Klasse: SahihAbu Huraira berichtete: Der Gesandte Allahs, Friede und Segen seien auf ihm, sagte:Vorsicht vor Neid, denn es verzehrt gute Taten, wie Feuer Holz oder Gras verzehrt.Quelle: Sunan Abī Dāwūd 4903, Klasse: HasanWie wir sehen können, sind die Zehn Gebote völlig kompatibel mit dem Islam und sie sind in Wirklichkeit das Wesen aller göttlichen Offenbarungen. Sie können der beste Ausgangspunkt sein, den Islam mit Juden und Christen zu teilen und in Erfüllung unserer ethischen Verpflichtungen zusammenzuarbeiten.- Danke an einen Bruder für die Übersetzung dieses Beitrags ins Deutsche, möge Allah ihn dafür reichlich belohnen. Der Erfolg kommt von Allah und Allah weiß es am Besten! You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/DKSG4X |
| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Oct 11 06:21PM Khalids Informationsecke Dieser Blog richtet sich in aller erster Linie gegen die Lügen über den Islam, die ständig erdichtet werden. Außerdem enthält er auch allgemeine informative Artikel über den Islam. Widerlegt: Die Frauen des Propheten Muhammad dürfen sich nicht scheiden lassen? http://khalidmusawwir.blogspot.com/2017/10/widerlegt-die-frauen-des-propheten.html Oct 11th 2017, 18:21 Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen!Danke an: www.izhaarluhaqq.wordpress.comWiderlegungChristliche Missionare und Islamophoben erfanden eine Lüge, undzwar, dass der Prophet (ﷺ) unter Zwang seine Ehefrauen bei sich hielt und es ihnen nicht gestattete, dass sie sich von ihm scheiden lassen. Das ist in Wahrheit eine bloße Behauptung, die sie aufstellen, ohne dass sie eine Grundlage hierfür haben. Jedoch lesen wir im Qur'an klar und deutlich, dass Allah (u) den Propheten (ﷺ) dazu aufrief, seinen Frauen die Option zu geben, sich von ihm zu trennen und ihr eigenes Leben zu leben. Der Qur'anvers lautet:Qur'an 33:28-29O Prophet! Sprich zu deinen Frauen: „Wenn ihr das Leben in dieser Welt und seinen Schmuck begehrt, so kommt, ich will euch eine Gabe reichen und euch dann auf schöne Art entlassen. Doch wenn ihr Allah und Seinen Gesandten und die Wohnstatt des Jenseits begehrt, dann wahrlich, hat Allah für die unter euch, die Gutes tun, einen herrlichen Lohn bereitet."Hier befiehlt Allah (u) Seinem Gesandten, seinen Ehefrauen die Wahl zu geben, sich von ihm zu trennen, sodass sie eventuell zu einer anderen Person gehen, um das Leben in dieser Welt zu erhalten, falls sie es begehren sollten und sich so an weltlichen Reizen austoben können. Oder sie haben die Wahl, die beschränkten Umstände gemeinsam mit dem Gesandten Allahs (ﷺ) auf sich zu nehmen, sodass sie im Endeffekt im jenseitigen Leben eine großartige Belohnung von Allah, ihrem Herrn, erhalten. Seine Frauen haben jedoch Allah (u) und Seinen Gesandten gewählt, wobei sie dadurch gleichermaßen den Verbleib im Jenseits erhalten haben. Dann gab Allah (u) ihnen das Beste von diesem und jenseitigem Leben. Als diese Verse dem Propheten Muhammad (ﷺ) offenbart wurden, rief er unverzüglich all seine Frauen zu sich und rezitierte ihnen den Vers und im selben Atemzug gab er ihnen die Möglichkeit, sich von ihm scheiden zu lassen. Zu dieser Zeit war der Prophet (ﷺ) neun Frauen verheiratet, fünf aus den Quraysh – diese waren A'ishah, Hafsah, Umm Habibah, Sawdah und Umm Salamah, möge Allah mit all ihnen zufrieden sein. Er war ebenso mit Safyiyya bin Huyay An-Nadariyyah, Maymunah bint Al-Harith Al-Hilaliyyah, Zaynab bint Jahsh Al-Asadiyyah und Juwayriyyah bin Al-Harith Al-Mustalaqiyyah, möge Allah mit all ihnen zufrieden sein, verheiratet. Jedoch wählten die Mütter der Gläubigen Allah (u) und Seinen Gesandten und blieben mit dem Propheten.Diese Überlieferung zum Qur'an-Vers findet man in Sahih al-Bukari 2468 und Sahih Muslim 1478.Weitere Hadithe diesbezüglich: Sahih Muslim Buch 18, Hadith 35; Buch 18, Hadith 36; Sahih Bukhari Buch 68, Hadith 12; Buch 68, Hadith 13]Und das war schon unsere Antwort hierauf! Allah weiß es am Besten! You are receiving this email because you subscribed to this feed at https://blogtrottr.com If you no longer wish to receive these emails, you can unsubscribe here: https://blogtrottr.com/unsubscribe/gt/DKSG4X |
| "Blogtrottr" <busybee@blogtrottr.com>: Oct 11 06:03PM Khalids Informationsecke Dieser Blog richtet sich in aller erster Linie gegen die Lügen über den Islam, die ständig erdichtet werden. Außerdem enthält er auch allgemeine informative Artikel über den Islam. Qur'an: Hat jemand außer Allah das Wissen über die Regenzeit und dem, was in der Gebärmutter ist? http://khalidmusawwir.blogspot.com/2017/10/quran-hat-jemand-auer-allah-das-wissen.html Oct 11th 2017, 18:00 Im Namen Allahs, des Allerbarmers, des Barmherzigen!Danke an: www.letmeturnthetables.comEs gibt viele, die versuchen, Teile des Qur'an oder der Sunna als falsch zu beweisen, indem sie „logische" Beweise dafür vorlegen, warum bestimmte Aussagen nicht korrekt sein können. Sie haben jedoch oft den Kontext der Aussagen nicht verstanden; geschweige denn die eigentlichen Aussagen selbst! Um wirklich zu verstehen, was ein Vers aus dem Qur'an bedeutet, muss man ihn näher angehen, indem man den Grund für seine Offenbarung und die tatsächliche Sprache, die im Vers verwendet wird, versteht. Man kann nicht einfach so handeln und jeden Vers als eigenständig ansehen, ohne dass man eine weitere unterstützende Information liest. Dieser Artikel untersucht einen allgemein missverstandenen Vers, der von Allahs exklusivem Wissen spricht, was im Mutterleib und im Timing des Regens ist, und erklärt, wie Behauptungen dagegen im Hinblick auf die moderne Wissenschaft versagen und grundlos sind.1. EinleitungEine der häufigsten Fragen über den Qur'an bezieht sich auf den folgenden Vers:إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌQur'an 31:34Wahrlich, bei Allah allein ist die Kenntnis der Stunde. Er sendet den Regen nieder, und Er weiß, was in den Mutterschössen ist. Und niemand weiß, was er sich morgen zufügen wird, und niemand weiß, in welchem Lande er sterben wird. Wahrlich, Allah ist Allwissend, Allkundig.Da die Wettervorhersage in unserer Zeit möglich ist und das Herausfinden des Geschlechts vom Kind vor der Geburt herausgefunden werden kann, während es noch im Mutterleib ist, wird behauptet, dass der Vers dem wissenschaftlichen Fortschritt widerspricht.Um den Vers zu verstehen, müssen wir den Hintergrund und das eigentliche Thema der Diskussion betrachten, wie und welche Art von Wissen hier erwähnt wird.2. Der Vers bezieht sich auf das Wissen des Verborgenen Der Vers bezieht sich nur auf die Kenntnis des Verborgenen (Ghayb) und nicht auf das Wissen als solches. In Surat al-An'am sagt Allah:وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِQur'an 6:59Bei Ihm befinden sich die Schlüssel zum Verborgenen; nur Er kennt sie. Und Er weiß, was auf dem Lande ist und was im Meer.Dies erklärte ein Gefährte des Propheten, undzwar Ibn Abbas:عن ابن عباس:"وعنده مفاتح الغيب"، قال: هن خمس: إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنزلُ الْغَيْثَ إلى إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ [سورة لقمان: 34]Ibn Abbas überlieferte: Was den Vers angeht, „Bei Ihm befinden sich die Schlüssel zum Verborgenen", so sind die Schlüssel fünf, „Wahrlich, bei Allah allein ist die Kenntnis der Stunde. Er sendet den Regen nieder, und Er weiß, was in den Mutterschössen ist. Und niemand weiß, was er sich morgen zufügen wird, und niemand weiß, in welchem Lande er sterben wird. Wahrlich, Allah ist Allwissend, Allkundig."Qur'an 31:34 [1]3. Was ist das „Wissen des Verborgenen"?Es ist wichtig, zuerst die Bedeutungen des „Verborgenen" zu verstehen. Der bekannte klassische Hanafi-Gelehrte an-Nasafi (gest. 710 n. H.) schrieb:والغيب وهو ما لم يقم عليه دليلUnd das Verborgene (Ghayb) ist das, worauf es keinen Beweis gibt. [2]Daher ist das Wissen, das durch Offenbarung erlangt wurde oder auf Beobachtung beruht, nicht das Wissen des Verborgenen und liegt daher nicht unter dem Bereich dieses Verses.4. Der Hintergrund zur OffenbarungDer Vers sagt nicht, dass Allah nur über diese fünf Dinge absolute Kenntnis hat, aber diese fünf wurden als Antwort auf die fünf Fragen erwähnt und haben einen Kontext dahinter, wie unten gezeigt wird.Warith ibn 'Amr, ein Beduine, kam zu dem edlen Propheten - möge Allah ihn segnen und ihm Frieden geben - und fragte ihn nach der Stunde und seinem Timing. Er fragte weiter: „Unsere Länder sind trocken, wann wird es also regnen? Ich habe meine Frau verlassen, während sie schwanger war, also was wird sie gebären? Ich weiß was ich heute verdient habe, also was werde ich morgen verdienen? Ich weiß in welchem Land ich geboren bin, also in welchem Land werde ich sterben?" Der Vers wurde in Antwort auf seine Fragen offenbart und erklärte, dass diese fünf Dinge nur von Allah bekannt sind. [3]Maududi verdeutlicht:Hier soll noch etwas anderes verstanden werden und das ist: Dieser Vers gibt nicht eine Liste der unsichtbaren und verborgenen Dinge, die niemandem außer Allah bekannt sind. Hier wurde nur auf einige der offensichtlichsten Dinge hingewiesen, nur um als Beispiel zu dienen. Das sind die Dinge, die dem Menschen am tiefsten Sorge bereiten, doch er ist sich ihrer nicht bewusst. Deswegen wäre es falsch, zu dem Schluss zu kommen, dass dies die einzigen fünf unsichtbaren und verborgenen Dinge sind, die niemandem außer Allah bekannt sind. Tatsächlich gilt das Unsichtbare für jedes Ding, das vor der Schöpfung verborgen, aber in der Kenntnis Allahs bekannt ist und solche Dinge sind unzählbar und grenzenlos. [4]5. Was bedeutet die Kenntnis (das Wissen) in dem Vers, den wir ausdiskutieren?Es ist klar, dass das Wissen hier nicht auf das Wissen als solches verweist, weil selbst die Vermutung ein gewisses Maß an Wissen erfordert. Solche Erkenntnisse können durch eine Reihe von Mitteln erreicht werden - durch Träume, Ausrüstung, Intellekt etc. - und solches Wissen ist nicht einzig für Allah. Zum Beispiel kann eine Person durch die Wolken beurteilen, dass es regnen wird. Deshalb ist diese Art von Wissen nicht im angesprochenen Vers gemeint. Das Wissen muss von der Art sein, die der Majestät Allahs des Allmächtigen würdig ist und speziell Ihm allein zugeschrieben wird und allein zu Ihm gehört. Darum wird dieses Wissen auch Allah zugeschrieben werden, das jedem bekannt ist und alles was mit dem Wissen zusammenhängt, ist Allah bekannt.Um es kurz zu machen, können wir das Wissen Allahs in zwei Kategorien klassifizieren:i. Das Wissen, das nicht durch irgendwelche Mittel erworben wird ('ilm al-ghayb)ii. Das Wissen, das irgendwas und alles in jedem Detail umfasst ('ilm al-muheet)Der Vers unten macht dies deutlich:وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِQur'an 6:59Bei Ihm befinden sich die Schlüssel zum Verborgenen; nur Er kennt sie. Und Er weiß, was auf dem Lande ist und was im Meer.Neben dem Wissen des Unsichtbaren bezieht sich der Vers auf das totale und allumfassende Wissen aus dem klaren Wort مَا, was hier „alles" andeutet.6. Das menschliche Wissen ist aus keiner der beiden KategorienDas menschliche Wissen ist weder unabhängig noch absolut. Ein Arzt kann den Puls einer Person betrachten und eine Reihe von Schlussfolgerungen erreichen. Dies ist das Wissen, das durch irgendwelche Mittel erworben wurde. Ähnlich kann eine Person steigenden Rauch aus der Ferne sehen und verstehen, dass es ein Feuer gibt. Da diese Person durch den steigenden Rauch die Kenntnis des Feuers erhielt, würde sie nicht als Erkenntnis des Verborgenen ("ilm al-ghayb)" eingestuft werden. Wir wissen bereits, dass das gewährte Wissen nicht als „ilm al-ghayb" bezeichnet werden kann. Kurz gesagt: jedes Wissen, das von einer Quelle abhängig ist, ist nicht „ilm al-ghayb". Wenn zum Beispiel ein Arzt gefragt wird, was im Schoß einer schwangeren Frau ist, ohne dass die Frau anwesend ist, würde der Arzt nicht in der Lage sein, dies zu wissen, weil sein Wissen abhängig ist und daher ist es nicht das Thema des Verses, den wir besprechen.Ähnlicherweise ist wissenschaftliche Erkenntnis nicht absolut gültig. Es kann leicht sein über den Regen zu erfahren, aber es ist nicht möglich, den Regen in absoluten Worten auf der ganzen Welt in jedem Ort, sowie die genaue Zeit, in der es regnen wird, vorherzusagen. Ebenso tragen die Engel, die für die Durchführung dieser Regensituation verantwortlich sind, nur die Kenntnis eines bestimmten Gebietes, das ihnen zugeordnet ist. Das absolute Wissen ist nur bei Allah.7. Die Erkenntnis dessen, was in der Gebärmutter ist, kann Allah anderen gewährenWenn der Qur'an in Sure 31:34 sagt, dass nur Allah das Wissen besitzt, wird das Wort عند ('ind) für den Besitz von Wissen verwendet. Das gleiche Wort wird auch für Belohnung (Thawab) verwendet und es bedeutet nicht, dass es nicht anderen gewährt werden kann.Vor diesem Fortschritt in der Wissenschaft, d.h. bevor man das Geschlecht des Kindes im Mutterleib herausfinden konnte, hatten die Gelehrten erwähnt, dass Allah dieses Wissen anderen geben kann:arabischWenn Allah der Allmächtige befiehlt, dass Regen fallen und sich ergießen soll, wo Er es will, macht Er es den Engeln, denen diese Aufgabe zugewiesen ist, bekannt und auch jedem von der Schöpfung, bei denen Er wünscht (, bekanntzugeben). Und ähnlicherweise, wenn Allah der Allmächtige es will, jemanden in der Gebärmutter zu erschaffen, informiert Er den Engel, der für diese Aufgabe verantwortlich ist. Deshalb finden wir bei Bukhari, dass der Gesandte Allahs - Friede sei mit ihm - sagte, dass Allah der Allmächtige und Erhabene einen Engel mit der Aufsicht über die Gebärmutter betraut. Dieser Engel sagt: „O Herr, ein Samentropfen! O Herr, ein Blutklumpen! O Herr, ein Fleischklumpen!" Und wenn Allâh seine Schöpfung vollenden will, fragt der Engel: „O Herr, soll es ein Mann oder eine Frau werden? Wird es unglücklich oder glücklich werden? Womit wird es seinen Lebensunterhalt bestreiten? Wann wird es sterben?" All das wird bereits im Mutterleib festgelegt. All dies steht fest, während das Kind noch im Mutterleib ist und während der Engel über diese Fragen bescheid bekommt und all jene von der Schöpfung, die Allah zu informieren wünscht. [5]Darüber hinaus finden wir Gelehrte, die noch weiter zurück in der Geschichte gelebt haben, die dasselbe sagen: dass Allah andere auf diese Dinge aufmerksam machen kann.أنه عزّ وجلّ إذا أمر بالغيث وسوقه إلى ما شاء من الأماكن علمته الملائكة الموكلون به ومن شاء سبحانه من خلقه عزّ وجلّ، وكذا إذا أراد تبارك تعالى خلق شخص في رحم يعلم سبحانه الملك الموكل بالرحم بما يريد جلّ وعلا كما يدل عليه ما أخرجه البخاري عن أنس بن مالك عن النبي صلّى الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى وكل بالرحم ملكا يقول: يا رب نطفة يا رب علقة يا رب مضغة فإذا أراد الله تعالى أن يقضي خلقه قال: أذكر أم أنثى شقي أم سعيد فما الرزق والأجل؟ فيكتب في بطن أمه فحينئذ يعلم بذلك الملك ومن شاء الله تعالى من خلقه عزّ وجلّDies sind die Schlüssel des Unsichtbaren, über deren Wissen Allah allein für sich behalten hat und niemand sonst kennt sie außer dann, wenn Allah ihn darüber informiert. Das Wissen, wann die Stunde eintreten wird, ist jedem Propheten, der gesandt wurde oder einem Engel, der Allah nahe ist, nicht bekannt. „Niemand kann seine Zeit offenbaren, als Er" (7:187).Ebenso weiß niemand außer Allah, wann Regen fallen wird, aber wenn Er die Befehle erteilt, wissen auch die Engel, die mit der Aufgabe betraut sind, darüber, ebenso diejenigen unter Seiner Schöpfung, bei denen Er will, dass sie es wissen. Niemand außer Ihm weiß, was im Schoß ist, was Er erschaffen will, sondern erst dann, wenn Er entscheidet ob, es männlich oder weiblich sein soll und ob es gesegnet oder verurteilt werden soll, wissen die Engel, die damit betraut sind, darüber, davon ebenso diejenigen unter Seiner Schöpfung, die Er davon wissen lassen will. Niemand weiß, was er morgen in Bezug auf diese Welt oder das Jenseits verdienen wird. „Und niemand weiß, in welchem Land er sterben wird", in seinem eigenen Land oder anderswo in einem anderen Land. Niemand weiß das. [6]Diese Erklärungen stammen von großen Gelehrten, lange vor dem heutigen Fortschritt in der Wissenschaft. Das Wissen des Engels ist abhängig und daher nicht 'ilm al-ghayb. Wenn jemand die Position des Mutterleibs erkennt, widerspricht das dem Qur'anvers nicht. Der Islam besteht also den Test der heutigen Zeit.8. Andere Bedeutungen von „was in den Mutterschössen ist"Einige Gelehrte haben erklärt, dass dies das Geschlecht des Kindes bedeutet, während andere auch erwähnt haben, dass die Erkenntnis der Gebärmutter mehr als nur das Geschlecht umfasst und auch die Farbe des Kindes beinhaltet, ob dieses Kind glücklich wird oder nicht, die Erträge bezüglich seines Lebensunterhalts usw. Diese Ansicht gilt auch auf der Grundlage vom Hadith über den Engel bei der Gebärmutter, den wir vorher zitiert haben. Auf diese Weise (d. h. Das Wissen ist mehr als nur das Wissen über das Geschlecht), entsteht keine Chance zu weiteren Zweifeln. Da aber das Geschlecht des Kindes im Mutterleib auch eine ausreichende Information ist, die der Beduine wissen wollte, ist es vernünftiger anzunehmen, dass die Erkenntnis dessen, was im Mutterleib ist, nicht nur die letzten Punkte, die gerade zitiert wurden, miteinbeschließt, sondern auch das Geschlecht des Kindes umfasst.9. SchlussfolgerungDie Erkenntnis dessen, was im Mutterleib ist, stammt aus den beiden Kategorien des Wissens (dem der verborgenen und absoluten Erkenntnis), während die Erkenntnis des Geschlechts des Kindes durch die Ärzte und die Wettervorhersage auf der Grundlage des Studiums des Naturphänomens nicht einer dieser beiden Kategorien zugeordnet werden kann. Außerdem haben Qur'an und die großen Gelehrten erwähnt, dass die Erkenntnis (das Wissen) dieser fünf Dinge von Allah einem gewährt werden kann, entweder durch Offenbarung oder durch Segen, d.h. indem man fähig ist, empirische Beobachtung zu machen.- Danke an einen Bruder für die Übersetzung dieses Beitrags ins Deutsche, möge Allah ihn dafür reichlich belohnen.Referenzen und Bemerkungen[1] at-Tabari, Ibn Jareer, Jami' al-Bayan fee Ta'weel al-Qur'an, (Beirut: ar-Risalah Publications, 2000) Band 11, 402 Nr. 13307[2] an-Nasafi, Abdullah bin Ahmad, Madarik at-Tanzeel wa Haqa'iq at-Ta'weel, (Beirut: Dar al-Kalam at-Tayyib, 1998) Band 2, 617[3] ash-Shawkani, Fath al-Qadeer, (Damascus: Dar Ibn Katheer, 1414 n. H.) Band 4, 283-284[4] Maududi, Abu al-Ala, Tafheem al-Qur'an, (Lahore: Idara Tarjuman al-Qur'an, n.d.) Band 4, 29[5] al-Alusi, Mahmood, Rooh al-Ma'ani, (Beirut: Dar al-Kotob al-'Ilmiyah, 1415 n.H.) Band 11, 109 [6] Ibn Katheer, 'Imad ad-Deen,, Tafseer al- Qur'an al-'Azeem, (Beirut; Dar al-Kotob al-'Ilmiyah, 1419 n. H.) Band 6, 315 You are receiving this email |
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